论婚姻中的登记

论婚姻中的登记

一、事实上，婚姻存在的原因(一)婚姻的自然属性“法律一直是统治者控制和任意游戏的工具。在普通人看来，法律就是惩罚和惩罚。生命的婚姻、丈夫和妻子的生活和家庭生活纯粹是人类的私事，与法律无关。”。”“法不入家门”已经成为人们一种根深蒂固的观念。虽然普法教育一直在推行,但是由于《婚姻法》惩罚性不强,其规定又与人们的风俗习惯不相符合,况且婚姻的自然属性决定了只要男女双方互相同意,就完全可以共同生活,是否一定要遵守婚姻法履行登记手续,对当事人的生活似乎没有任何影响。在他们看来,结婚纯粹就是个人的私事,只要双方家庭同意、亲朋好友认同,举行个仪式就完全可以了。即使政府不认同、法律不承认,也不会妨碍两个人共同生活、生儿育女;有一些当事人认为,结婚登记就是为了离婚作准备的,自己又不离婚,何必还费事办理结婚登记;还有一些当事人知法犯法,故意不办理结婚登记,目的就是逃避法律的监督和审查。(二)婚姻的举行制度在我国几千年的古代社会,聘娶婚一直是缔结婚姻的主要形式。婚姻的缔结主要依靠维护封建宗法等级制度的礼仪所规范,“六礼”是被社会所公认的婚姻成立的正当程序。历朝历代,从来没有法律规定结婚需要登记。结婚需要举行仪式,已经成为了一种民俗和习惯,被一代一代地传承下来。结婚大摆筵席,一方面是为了庆贺,另一方面也是为了公示,只要是举行了仪式的婚姻就会得到社会的认可已经成为了人们一种约定俗成、不言而喻的传统。即使是在今天,大多数新人在登记之后或登记前,依然会举办婚礼,不仅偏远的农村如此,现代化的大城市也都未能免俗,每逢节假日马路上浩浩荡荡的婚礼车队就可以说明问题。甚至有一些新婚夫妇,虽然办理了结婚登记,但是由于没有举行仪式、宴请宾朋而有很长一段时间亲朋好友和周围的群众都不知道双方已经是夫妻关系。可见在人们的观念中,举行仪式才是婚姻成立的必备要件,其重视和认可程度要远远高于登记制度。二、事实婚姻的态度2001年《婚姻法》修正案第8条规定“未办理结婚登记的,应当补办登记”,并出台了相关的司法解释,虽然在立法技术上看似巧妙地回避了对事实婚姻的态度,但是其存在的缺陷也是显而易见的:(一)事实婚姻需要填补登记的特殊修正后的《婚姻法》及其相关解释只是笼统地规定未办理登记的同居的男女双方应当补办登记手续,但是对于补办登记的程序和要求并没有具体的规定。一般的理解就是补办结婚登记和结婚登记的程序应该是一致的,这种做法忽视了事实婚姻需要了补办登记的特殊性。比如当事实婚姻的男女双方起诉“离婚”时,法院告知其先补办登记手续,而依据我国现行的婚姻登记制度,办理结婚登记需要双方同时到场,此时,事实婚姻的双方关系已经破裂,本来就存在分歧,如果一方故意拖延、坚决不办,那么法律又该怎么解决呢?再如虽然双方已经共同生活数年,而且感情深厚,在一方已经死亡或丧失行为能力的情况下,自然无法亲自到场补办结婚手续,如果仅因为如此就判定双方为同居关系而使另一方无法获得共同财产的所有权和继承权,这是否与法律追求公正的目标相违背呢?(二)结婚登记的性质“离婚”时,法院告知其应当先补办婚姻登记手续,既已决定离婚,当事人还会去办理结婚登记吗?此时办理结婚登记的意义何在?是为了证明已经成为过去的破裂的婚姻关系还是为离婚提供证明?如果是前者,这种结婚登记不符合结婚的实质要件,如果是后者,则正应了一部分人所说的“结婚登记是为了离婚作准备,不离婚就不用登记”的说法。这就使“补办结婚登记”的规定处于一种两难的境地,如同虚设。三、事实上，婚姻制度的概念(一)仪式制应当有严格的标准在对待仪式婚的问题上,我们不妨正视传统、立足现实,采取登记制和仪式制双重形式要件。如此一来,实践中大量存在的符合婚姻的实质要件并且举办了仪式而没有登记的事实婚姻就转为了合法婚姻,不但维护了法律的严肃性和可预期性,而且保障了事实婚姻的当事人的婚姻自主权,确保了其婚姻关系的稳定性。承认仪式婚为合法的婚姻要件,并不是说只要举行了仪式的男女双方就具备了婚姻关系。一个合法有效的婚姻尚需要具备婚姻的实质要件。目前我国婚姻法将男女双方自愿、达到法定的婚龄、没有重婚、没有禁止结婚的血亲关系和疾病作为婚姻的实质要件,除了违反双方自愿的条件可以依申请人的申请而依法撤销外,其余实质要件的违反都会导致婚姻的自始无效。无论是仪式婚还是登记婚都应当满足婚姻实质要件的规定,形式要件得多样性并不会动摇婚姻制度的基础。仪式制如果没有一个统一的标准作为保证,会造成司法混乱。为了避免仪式制因缺乏程序上的标准而造成实践中的混乱,笔者建议法律将仪式制划定一个最低限度的统一标准。我国台湾和我国大陆地区有着相同的历史传承,在婚姻的形式要件上却有着完全不同的态度。台湾结婚采仪式制,在仪式婚上,我们不妨借鉴台湾的立法。《台湾民法典》第982条规定:“结婚,应有公开仪式及二人以上之证人。经依户籍法为结婚之登记者,推定其已结婚。”公开仪式,首先应当具备仪式,“仪者,容也,象也,有仪而可象,谓之仪。式者,法也,样也。”所谓仪式即“有足以象征当事人结婚行为之举动,无论依旧俗、新式,依宗教仪式或习俗仪式,均无不可”;其次,仪式应当具备公开性,即应当为一般的不特定人所共同见证和知悉双方这种结为夫妻的举动。应有证人至少二人,对于证人的资格,台湾民法并没有专门的限制。关于证人的相关规定,我们不妨参照其他国家的相关立法。瑞士民法典第116条第1项规定结婚仪式公开的在结婚场所于两名成年证人前行之。日本民法典第739条第2款“前项申报应由当事人及成年证人二人以上以口头或经签名之书面为之。”其证人均以成年人为必要。台湾学者戴东雄认为证人之资格并无任何限制只要是在场亲见之人愿意负责证明之人均可。(二)有条件承认事实的婚姻承认事实婚姻的条件:1.婚姻自由的判断双方结为夫妻关系的意思表示的一致,是将事实婚姻关系归为法律行为的基础,也是事实婚姻和同居关系的本质区别,如何来判断双方是否是基于结为夫妻关系的合意笔者已经在第一部分详细论证,在此不再赘述。此外,事实婚姻的男女双方必须是完全的自愿,这也是法律所倡导的婚姻自由的基本要求。不允许利用事实婚姻的形式来变相地进行包办婚姻和买卖婚姻。2.婚姻的伦理道德禁止一定范围内的亲属结婚,这是婚姻关系从野蛮走向文明的一个标志,不但是从遗传和优生的角度为了下一代考虑,也是婚姻作为一种被社会所认可的两性关系的一个最低的伦理道德底线。