《第20课西学东渐》教学设计(福建省省级优课)-历史教案

第20课西学东渐一、设计思路课程标准：了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程。理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。本设计以人物为导向、以史料比较进行教学，与历史名人进行思想交流，反映近代东西方的碰撞中，历史人物如何看待西方的思想主张。决定选取三个历史名人，选取不同角度的材料，意图是通过三个历史人物来展现那个时代人们的矛盾与彷徨，突出在近代东西方的碰撞中，中国史如何艰难地向近代化迈进的。围绕着林则徐、李鸿章、严复分别设计了几个大小标题：一、两面的林则徐：1、我们熟悉的林则徐，2、你不熟悉的林则徐；二、不一样的李鸿章：1、先进的李鸿章，2、传统的李鸿章；三、变法的严复：1、强烈救世的严复，2、无奈的严复。二、教学目标：1、知识与能力：了解林则徐、李鸿章、严复的基本主张及其影响；理解近代中国人向西方学习的渐进历程，及每一历史阶段中国人向西方学习内容的特点；理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。2、过程与方法：以史料为媒介，带领学生进入历史现场，感悟和体验历史的精彩，做出理性的判断与思考；多角度选用史料，让学生从不同的角度认识历史名人，培养全面客观地看待历史的能力。3、情感态度与价值观：感受林则徐、李鸿章、严复等有识之士敢于面对现实、冲破藩篱、放眼全球、探索救国之路的开拓精神和创新勇气；激发学生爱国思想和民族精神，培养现代化意识。三、教学重点和难点：重点：鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程。难点：“中学为体，西学为用”思想在洋务运动中的作用；维新变法思想的特点及对中国社会的影响。四、教学过程导言：美国历史学家房龙《宽容》序言节选在一个无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。先驱者试图攀越挡住太阳的岩石高墙，探索山那边的事物。但是守旧老人却厉声喝道：他在嘲弄祖先的智慧，他在亵渎神圣，给他以应有的惩罚吧，他死有余辜。人们举起了沉重的石块，杀死了他，把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。山崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复一年。……《〈宽容〉序言》这篇文章中，作者以丰富的想象和联想讲述了一个“创新”与“守旧”两大势力斗争的故事，通过对无知山谷村民生活状况的描写和对“先驱者”“守旧老人”形象的塑造，含蓄而深刻地揭示了人类思想要健康发展，人类社会要文明进步，必须有能够接受异见的宽容胸怀的道理。这则寓言没有明确的时间，也没有确切的地点，但是这样的事却一再在人类历史中上演。今天，我们给寓言一个特定的时间和地点：鸦片战争前后至19世纪末的中国。讲授新课：一、天朝梦呓：材料一因为不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡。就国家的伟大、政治制度和学术名气而论，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。在他们看来，世界上没有其他地方的国王、朝代或者文明是值得夸耀的；这种无知使他们愈骄傲，一旦真相大白，他们就愈自卑。——利玛窦《中国札记》思考：材料一反映出当时国人的什么观念？中国社会对外来文明持什么态度？生：中国中心和中华文化优越的观念。师：在文化上，只可用夏变夷，不可用夷变夏，对外来文明保持着一种顽固的排斥。利玛窦发现，正是出于这种超国度的文化优越感，“中国人是那样地固执己见，以致他们不能相信会有那么一天他们要向外国人学习他们本国书本上所未曾记载的任何东西。”在他看来，这种对外来文明的顽固拒斥，使得“他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学与知识”。利玛窦来华的年代，正是西方文明迅速反超中华文明的关键时期。由于拒绝外来文明中的先进因素，以推动中华文明的与时俱进，中国在世界之林中的地位自此以后日渐低落，利玛窦也成为中华帝国文明夕照的最后目击者之一。他在华长达28年，以外人的眼光看中国的症结，往往切中要害。二、在坚船利炮中惊醒1、我们熟悉的林则徐材料二彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，既远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。……徐尝谓剿夷有八字要言，器良、技熟、胆壮、心齐是已。第一要大炮得用，今此一物置之不讲，真令岳、韩（指南宋名将岳飞、韩世忠）束手，奈何，奈何！-------林则徐《致姚椿、王柏心》的私人信件问题：从材料中你可以得到哪些信息？1842年8月11日（道光二十二年七月初六），林则徐被朝廷贬谪伊犁。在从西安走到兰州途中，他清醒而客观地分析了敌胜我败的原因。作为鸦片战争的当事者与指挥者，他的经验与教训，对于国家都是弥足珍贵的，都应成为国家防范与抵御外部侵略的极其重要的鉴戒与财富。然而，出乎意料的是他随后写下的几句话：“两先生非亲军旅者，徐之覙缕此事，亦正为局外人，乃不妨言之，幸勿以示他人，祷切，祷切。”在这里，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”哪里去了？他既没有向皇上报告敌国真相，也没有向国家提出改革建议？为什么？2、你不知道的林则徐材料三换句话说，真的林则徐，他不要别人知道。难怪他后来虽又做陕甘总督和云贵总督，他总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠公无疑是中国旧文化最好的产品。他尚以为自己的名誉比国事重要，别人更不必说了。士大夫阶级既不服输，他们当然不主张改革。——蒋廷黻《中国近代史》思考：材料三反映了什么问题？这种说法有道理吗？为什么？生：反映了他作为传统士大夫的一面，没有认识到中国变革的重要。有道理，他知识开眼看世界，推动了近代中国的“师夷长技“，没有具体行动。师：鸦片战争中国战败了，但对西方的认识还停留在“师夷长技“的阶段，即使如林则徐那样的先进人士，依然站在传统士大夫的立场看待东西方的冲突，没有认识到中国已经远远落后于世界，中国必须要改革，中国依然沉浸在“天朝上国”的梦幻中。著名学者蒋廷黻先生曾十分痛惜地说过这样一段话：“从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。……可惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英、法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。”过渡：蒋廷黻先生说法说明了什么？是什么促使“师夷长技”思想真正付诸实践？三、在内忧外患中渐醒1、先进的李鸿章材料四鸿章窃以为天下事穷则变，变则通。中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致用非所学，学非所用。……日本君臣发愤为难，选宗室及大臣子弟之聪秀者，往西国制器厂师习各艺，又购制器之器，在本国制习。现在已能驾驶轮船。造放炸炮。……夫今之日本即明之倭寇也，距西国远而距中国近。我有以立，则将附丽于我，窥伺西人之短长，我无以自强，则并效尤于彼，分西人之利。日本以海外区区小国，尚恩能够及时改撤，知所取法。……鸿章以为中国欲自强则莫如学习外国利器。欲学习外国利器，莫如觅制器之器，师其法而不习尽用其人。——同治三年李鸿章写给恭亲王和文祥的信思考：李鸿章在信中表达了什么思想？李鸿章对西方的认识为什么能达到如此的高度？生：第一，中国要改变；第二，改革要从改变科举制度开始；第三，日本积极学习西方先进的科技；第四，中国与日本谁强谁弱，要看谁变革得更快；第五，中国只有学西方的科学技术才能生存。师：李鸿章对西方的认识为什么能达到如此的高度？生：这和他的经历有关，第二次鸦片战争中国的再次战败，镇压太平天国运动，在这些活动中接触了西方先进的技术。师：他雄心勃勃地把自己的主张付诸实践，办军事工业，办民用工业、筹划海防、办新式学堂、派留学生，披星戴月、呕心沥血地实践着“师夷长技以自强”。2、彷徨的李鸿章材料五中国文武制度，时事远出西人之上，独火器万不能及。──《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》问题：材料反映了什么问题？师：这是洋务派推行洋务运动信奉的理念：“中学为体西学为用。”在强大的力量之下，李鸿章回归传统，洋务运动最后以失败告终，洋务运动为什么会失败？材料六历史上反复表明，制度层次的变革非有思想上的变革和启蒙作用支持不可，而李鸿章他们面对的敌人是一群无知的对手，一切有理有据的论证对他们都是无的放矢。……更要命的是，包括李鸿章在内的洋务派也逃脱不了“无知”二字。他们虽然呼吁变法，自己并不清楚所谓西方文明、所谓近代工商业究竟是怎么一回事，办起洋务来错误百出。——刘大椿、吴向红《科学苦旅》生：根本上在于坚持“中学为体，西学为用”，没有从根本上变革封建的旧制度；社会上封建保守势力的强大；洋务派自身的局限。师：甲午中日战争中国的惨败预示着李鸿章为之奋斗了半辈子的事业的结束，预示着渐进式的改革行不通，中国的民族危机更为深重。在震惊和痛楚之下产生了普遍的危机意识。1898年，梁启超在《戊戌政变记》中写到：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。……故非受巨创负深痛，固不足以震动之。……吾国则一经庚申圆明园之变，再经甲申马江之变，而十八省之民犹不知痛痒，未尝稍改其顽固嚣张之习，直待台湾既割，二百兆之偿款既输，而鼾睡之声乃渐惊起。”甲午一战，让中国这个亚洲大国彻底丧失了尊严。一个东亚小国打败了一个拥有波澜壮阔的帝国，中国五千年的天朝上国历史，从来没有出现过这样的衰颓。中国有志之士觉醒了。三、变法的严复1、强烈救世的严复材料七严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。——摘编自王栻主编《严复集》思考：据材料七，指出严复主张与李鸿章相比有何进步之处。师：将君主置法律之下；自由、民主；建立议会制度；实行三权分立；开启民智，提高国民素质；认为当时国家的独立自由高于个体自由。洋务派主要强调学习西方的先进技术；严复认为学习西方的先进技术只是治标，提高国民素质才是治本；与洋务派相比，严复的进步之处在于主张标本兼治，重在治本。材料八严复（1854—1921）1867年入福州船政学堂学习，1877年被选派前往英国学习，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。问题：根据材料并结合所学知识，说明严复思想形成的时代背景与个人原因。西方入侵加剧，民族危机空前严重，封建制度没落，资本主义初步发展，清末改革，民主革命兴起；受过系统西学教育，立志救国。在历史发展中，个人际遇与国家命运息息相关。严复一生的经历和思想带有鲜明的时代印记。材料九一批一批的中国人接受了维新思想；一批一批的传统士人在洗了脑子之后转化为具有近代意识的知识分子。就其历史意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。

──陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》思考：维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用主要是什么？师：思想之启蒙,头脑之解放.2、无奈的严复材料十在戊戌政变前后，他（严复）写了长篇政论《拟上皇帝书》，希望光绪帝效法西方，变革政制。但无情的历史再次将他的希望打得粉碎。在北京，严复亲眼目睹了戊戌政变的过程。义和团运动发生后严复离开天津水师学堂，先后任天津开滦煤矿华人总办、京师大学堂、信译局总办、复旦大学校长、安徽高等师范学堂校长职。但他的精神所寄仍在于继续维新运动时期提倡西学的工作。——摘编自《严复生平与思想简介》思考：分析严复的“自强”主张在当时没有实现的客观原因。西方列强侵略，民族危机空前严重；清朝政府的腐朽统治；民族资本主义经济薄弱；保守势力强大，封建思想根深蒂固。四、小结：在坚船利炮中惊醒师夷长技西学在内忧外患中渐醒中体西用东渐在民族危亡中觉醒维新变法美国历史学家房龙《宽容》序言节选后来，无知山谷里爆发了一场特大干旱，半数以上的人由于饥寒交迫离开人世。有幸活着的人最终踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。“他讲的是实话，守旧老人撒了谎”“他救了我们，我们反倒杀死了他”“对这件事我们的确很