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文档简介

普天之下的传统祭礼文化

礼仪是人类进入文明社会的产物。仪式起源于原始社会的祭祀活动。这一时期是父系氏族社会晚期,即龙山时期,即文化史上的尧舜禹时代。本文主要以《礼记》等古文典籍中的有关论述进行分析。“夫礼之初,始诸饮食,其燔(烧烤)黍捭(分开)豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神”(《礼记·礼运》)。王国维通过词源学上的考究,认为“礼”起源于祭礼仪式。祭祀对象主要有天神、地祇、人鬼,祭祀目的是祈求保佑、降福祛凶。在中国传统文化中,丧礼仪式的范围包括丧、葬、祭三个部分。其中,“祭礼”是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式,分为丧祭和吉祭,祭礼的结构通常有虞祭、卒哭、祔祭、祥祭、禫。一、虞祭、立尸制度死者下葬后,亲属先于当日中午祭于殡宫,称为虞。虞祭是为死者举行的安神祭,作用是安定逝者的灵魂,以免精气在空中漂浮无所归。初虞、再虞用柔日①,依五礼应属凶礼。三虞时则改用刚日,表示已由阴转阳,由凶礼向吉礼转化。《礼记·杂记》曰:“士三虞,大夫五,诸侯七。”初虞曰祫事,再虞曰虞事,三虞曰成事。初虞在下葬后的第一个柔日举行,二虞在初虞隔一天进行,三虞在二虞第二天进行。因此士当葬日,柔日一虞,隔明日至后柔日,为二虞,其明日刚日又虞,凡四日也。以次准推之,则大夫五虞,当八日;诸侯七虞,当十二日。《仪礼·既夕礼》曰:“三虞。”郑玄注:“虞,丧祭名。虞,安也。骨肉归于土,精气无所不之,孝子为其彷徨,三祭以安之。朝葬,日中而虞,不忍一日离。”初虞时要迎尸入门,以尸代替死者受祭。尸是祭祀时替代死者的受祭者,即死者魂魄所归附的实体。受祭时尸与祭者献醉饮食,如死者生时一样。《礼记·郊特牲》曰:“尸,神象也。”尸就是代表亡亲形象的神主。尸,又叫尸袭,所谓尸袭。尸通常由所祭者的适孙②或同姓嫡孙担当。《礼记·曲礼上》:“礼曰:君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸,子不可为父尸。”郑玄注:“以孙与祖昭穆③同。”《礼记·曾子问》:“孔子曰:‘祭成丧者,必有尸,尸必以孙。孙幼则人抱之。无孙则取于同姓可也。’”主祭者自己的儿子不能为尸,否则会违背父子之礼。《礼记·曲礼上》曰:“为人子者……祭祀不为尸。”古礼还要求尸通常由同性别的人担当。《仪礼·士虞礼》曰:“男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。”郑玄注:“异姓,妇也。贱者,谓庶孙之妾也。尸配尊者,必使适也。”按必使异姓,指不用夫家之同姓女子,如孙女、侄孙女等不为尸。立尸制度还规定天子以卿为尸,卿大夫士以孙为尸,庶人不用尸。尸所穿的衣服规定是所祭者生前爵位对应的服。祭祀立尸,至汉代已不通行,祭祀时仅用神主或神像。三虞则在刚日举行。郑玄注《仪礼·士虞礼》云:“士则刚日三虞。”虞祭时必须为死者赶制神主,倘若迟缓则属“非礼”。《左传·僖公三十三年》曰:“葬僖公,缓作主,非礼也。”《礼记·坊记》曰:“祭祀之有尸也,宗廟之有主也,示民有事也。”此外三虞期间,孝子不得离坟;虞祭之后,哀痛逐渐减轻,不在将丧棒携至寝室内。《礼记·丧服小记》曰:“虞,杖不入于室。”《朱子家礼》中“虞祭”仪式的流程很详尽:初虞时,主人以下皆沐浴,……执事者陈器,具馔(盥盆、帨巾各二,于西阶西,东南上,东盆有台巾,有架,西者无之。凡丧礼皆放此。酒瓶并架一于灵座东南置桌子于其东,设注子及盘盏于其上,火炉、汤瓶于灵座西南。置桌子于其西,设祝版于其上。设蔬果盘盏于灵座前桌上,匕筋居内当中,酒盏在其西,醋碟居其东,果居外,蔬居果内,实酒于瓶。设香案于堂中,炷火于香炉,束茅聚沙于香案前。具馔如朝奠,陈于堂门外之东。)祝出神主于座,主人以下皆哭,(主人及兄弟倚仗于室外,及与祭者皆入,哭于灵座前。其位皆北面,以服为列,重者居前,轻者居后。尊长坐,卑幼立。丈夫处东,西上;妇人处西,东上。逐行各以长幼为序,侍者在后。)降神④,(祝止哭者。主人降自西阶,盥手,帨手,诣灵座前,焚香,再拜。执事者皆盥帨,一人开酒,实于注,西面跪,以注授主人,主人跪受;一人奉桌上盘盏,跪于主人之左。主人斟酒于盏,以注授执事者,左手取盘盏,右手执盏,酹之茅上,以盘盏授执事者,俛伏興,少退,再拜,复位。)祝进馔,(执事者佐之。其设之叙如朝奠。)初獻⑤,(主人进诣注子桌前,执注北向立。执事者一人取灵座前盘盏立于主人之左。主从斟酒,反注于桌上,与执事者俱诣灵座前,北向立。主人跪,执事者亦跪,进盘盏,主人受盏,三祭于茅束上,俛伏興。执事者受盏奉诣灵座前,奠于故处。祝执版出,于主人之右,西向跪,读之,前同,但云:“日月不居,奄及初虞,夙与夜处,哀慕不宁,谨以洁牲柔毛粢盛醴齐,哀薦[同“荐”]袷事,尚饗!”祝興。主人哭,再拜,复位止……)亚獻,(主妇为之,礼如初。但不读祝,四拜。)终獻,亲实一人,或男或女为之,礼如亚獻。侑食⑥。(执事者注,就添盏中酒。)主人以下皆出,祝阖门。(主人立于门东,西向,卑幼丈夫在其后,重行,北上。主妇立于门西,东向,卑幼妇女亦如之。尊长休于它所,如食间。)祝启门,主人以下入哭辞神,(祝进当门北向,噫歆告启门三,乃启门。主人以下入就位。执事者点茶。祝立于主人之右,西向,告利成,敛主匣之,置故处。主人以下哭再拜,尽哀止,出就次。执事者徹。)祝埋魂帛,(祝取魂帛,帅执事者埋于屏处洁地。)罢朝夕奠。(朝夕哭,哭如初。)遇柔日再虞……(其礼如初虞。)……遇刚日三虞。……(其礼如再虞。惟改“再虞”为“三虞”,“虞事”为“成事”。二、“卒叹”与吉祭的内涵卒哭,就是虞祭之后两天举行的终止无时之哭、改为朝夕一哭的祭礼。卒是终止的意思;哭指“无时之哭”。卒哭祭之前,孝子自亲死到葬后居庐中都哭不绝声;卒哭祭后,改为朝夕各哭一次,称“有时之哭”。《释名》曰:“又祭曰卒哭。卒,止也,止孝子无时之哭,朝夕而已也。”《仪礼·既夕礼》曰:“三虞,卒哭。”郑玄注:“卒哭,三虞之后祭名。”孔颖达疏:“至此为卒哭祭,唯有朝夕哭而已,言其哀杀(减哀)也。”终止无时之哭的时间为:士为三月,大夫五月,诸侯七月。《礼记·杂记下》曰:“士三月而葬,是月也卒哭;大夫三月而葬,五月而卒哭;诸侯五月而葬,七月而卒哭。”因卒哭祭时祝辞称“哀荐成事”,故卒哭祭亦称为“成事”。《礼记·檀弓上》曰:“卒哭曰成事。是日也,以吉祭易丧祭。”郑玄曰:“既虞之后,卒哭而祭,其辞盖曰:‘哀荐其事。’成祭事也。祭以吉为成。卒哭吉祭。”《大戴礼记·礼三本》曰:“成事之俎不尝也。”王聘珍《大戴礼记解诂》曰:“索引云:‘成事,卒哭之祭,故《记》曰,卒哭曰成事。既是卒哭始从吉祭,故受胙爵而不尝俎也。’”卒哭之祭就全属吉礼了。《礼记·士虞礼》对卒哭之祭作了详细的记载:设俎于荐东,主人、主妇、宾长分别献尸,尸左手持爵,右手执俎实,“振祭,哜(尝)之”,尝过之后,剩余的仍放回到俎上,再祭酒,奠爵。三献礼毕,佐食将俎实放回竹筐(篚)之中,将尸送出大门,丈夫在庙门外脱去绖带,妇人去绖留带,礼毕。与虞祭相比不同人是三献时,尸不还礼(称为酢),所以“成事之俎弗尝”者,是指参加祭祀的主人、主妇、宾长等人,不是指尸。因有献有酢,通常祭祀酒肉都散给参加祭祀的宾客。只有卒哭之祭有献无酢,宾朋吃不到祭肉,所以说是“成事之俎弗尝”。关于卒哭之祭为何有献无酢,郑玄解释是由于“礼有终”。意思是,卒哭之祭已是丧礼之终,要逐渐减杀,以求进入正常的生活状态。卒哭时通常是摆设供品香案,亲属号啕向户外的“尸”奠酒饯行,自此死者的灵魂就离开了家门。举行卒哭礼之后,把死者神主附入祖庙,以便进行祭祀,自此开始避讳死者的名字,以表示对鬼神的尊敬。“卒哭乃讳”语出《礼记·曲礼上》,郑玄注:“‘卒哭乃讳’是敬鬼神之名也。讳,避也。生者不相避名,卫侯名恶,大夫有名恶,君臣同名,春秋不非。”行卒哭之礼后丧祭就变成了吉祭。《礼记·檀弓下》:“卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭,明日,祔于祖父。”其中,成事即成祭事,也就是将原丧祭改为吉祭。《朱子家礼》中“卒哭”仪式的流程是:三虞遇刚日卒哭。前期一日,陈器,具馔。(并同虞祭。惟更设玄酒瓶一于酒瓶之西。)厥明夙興,设蔬果酒馔。(并同虞祭。惟更取进花之水充玄酒。)质明,祝出主,(同再虞)主人以下皆入哭,降神,(并同虞祭)主人主妇进馔,(主人奉鱼肉,主妇盥帨,奉面米食,主人奉羹,主妇奉饭以进,如虞祭之设。)初獻,(并同虞祭。惟祝执版出于主人之左,东向,跪读为異[即“异”]。词并同虞祭。但改“三虞”为“卒哭”……亚獻,终獻,侑食,阖门,启门,辞神。(并同虞祭。唯祝西阶上东面,告利成。)自是朝夕之间哀至不哭,(犹朝夕哭)主人兄弟,蔬食水饮,不食菜果,寝席枕木。三、《隋书》卷7《祭祀礼》载祭祔祭,即卒哭后第二天,奉死者的神主到祖庙去祭死者的仪式。祔祭时将死者的神主奉送于祖庙,按辈分次序放于神位之上,让死者跟诸祖宗一样接受后人的祭享。祔祭结束当天仍奉神主还寝,即原先的殡宫,到大祥后才迁神主入庙。《仪礼·士虞礼》载:“犹朝夕哭,不奠。三虞,卒哭,明日以其班祔。”其中,班祔是为死者的神主入廟而舉行的祭祀仪式。《仪礼·既夕礼》曰:“三虞,卒哭,明日以其班。”郑玄曰:“班,次也。卒哭之明日,祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。”《礼记·檀弓上》曰:“周公盖祔。”孔颖达疏:“周公以来,盖始祔葬,祔即合也,言将后丧合前丧。”《释名·释丧制》:“又祭曰祔,祭于祖庙,以后死孙祔于祖也。”从祔祭开始,不把丧棒带入庙堂。《礼记·丧服小记》:“祔,杖不升于堂。”殷人在周年练祭以后才举行祔祭,周人则在卒哭以后就举行祔祭。《礼记·檀弓下》曰:“殷练而祔,周卒哭而祔,孔子善殷。”《朱子家礼》中“祔祭”仪式的流程是:卒哭明日而祔。卒哭之祭即徹,即陈器,具馔。(器如卒哭。唯陈之于祠堂。堂狭,即于厅事随便设亡者祖考妣位于中,南向西上,设亡者位于其东南,西向。母丧,则不设祖考位。酒瓶玄酒瓶于阼阶上;火炉汤瓶于西阶上。具馔如卒哭而三分,母丧则两分。祖妣二人以上,则以亲者。杂记曰:“男子祔于王父则配,女子祔于王母则不配。”注云:“有事于尊者,可以及卑;有事于卑者,不敢援尊也。”)厥明夙興,设蔬果酒馔。质明,主人以下哭于灵前,(主人兄弟皆倚杖于阶下,入哭尽哀止。……)诣祠堂,奉神主出,置于座。(祝轴簾[即“帘”],启椟,奉所祔祖考之主置于座内。执事者奉祖妣之主置于座,西上。若在它所,则置于西阶上桌子上,然后启椟。……)还,奉新主入祠堂,置于座。(主人以下还诣灵座所,哭。祝奉主椟,诣祠堂西阶上桌子上。主人以下哭从,如从柩之叙,至门止哭。祝启椟出主,如前仪。……)叙立,(若宗子自为丧主,则叙立如虞祭之仪……)参神,(在位者皆再拜参祖考妣。)降神。……祝进馔,初獻,……亚獻,……终獻,……侑食,阖门,启门,辞神,(并同卒哭,但不哭。)祝奉主各还故处。四、练祭时的礼节祥,即除丧的祭礼,当死者之魂魄化为鬼神后,死者将被作为吉礼的祭祀对象,当死有所归之时,生者也就会心安。祥祭分为小祥和大祥,小祥即人死后一周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》曰:“期而小祥。”郑玄注:“小祥,祭名。祥,吉也。”守丧十三个月,孝子除首服,换练冠,故称周年之祭为“练”,又叫“小祥”。练,本义是把生丝或织品煮得柔软洁白,练祭就是服练过的布做成的帽子和丧服,表示随着时间的推移人的哀痛较以前已经有所减少。《礼记·檀弓上》孔颖达疏:“练,小祥也。小祥而著练冠、练中衣,故曰练也。”孙希旦《礼记集解》卷九:“愚谓小祥谓之练者,始练大功布为冠也。丧冠不练,故《丧服传》:‘冠六升,锻而勿灰。’为父小祥,冠八升,为母,冠九升。皆加灰练之。以其祭言之曰小祥,以其冠言之曰练。”周制的小祥日期在宋代发生了变化。唐代杜佑《通典》卷八十七《凶礼》丧制之五亦说,“周制:士丧周而小祥”。清《续通典》卷七十九《礼》丧制下记载:“宋制:十三日小祥。”练祭时日常生活方面还应遵循一些仪节。周代规定,孝子居丧卒哭以后可食粗饭喝水,但不能吃青菜和果子,小祥以后才能吃菜果。《礼记·间传》曰:“父母之丧,……期而小祥,食菜果。”小祥后,孝子不再“居倚庐,寝苫枕块,不说绖带”,可以“居垩室,寝有席”,意思是可以住在不加涂饰的房屋里,不必再居住倚庐,也可以睡在普通的席子上,还可以去首绖,服练冠⑦。《礼记·间传》曰:“期而小祥,练冠,縁缘,要轾不除。男子除乎首,女子除乎带。《释名》:“期而小祥,亦祭名也,孝子除首服,服练冠也。祥,善也,加小善之饰也。”“期而小祥,练冠縓缘,要(腰)绖不除,男子除乎首,妇人除乎带……男子何为除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重要,妇人重带。”此外,练祭时主人饮酒浅尝辄止,众人不交酬劝酒。《礼记·杂记下》曰:“自诸侯达诸士,小祥之祭,主人之酢也,哜之;众宾兄弟,则皆啐之。”《礼记·曾子问》曰:“小祥者,主人练祭而不旅,奠酬于宾,宾弗举,礼也。昔者,鲁昭公练而举酬行旅,非礼也。”《礼记》中有关“小祥”仪式的规定还有:“练,筮日筮尸,视濯,皆要绖、杖、绳屦,有司告具而后去杖。筮日筮尸,有司告事毕而后杖,拜送宾。”意思是:小祥祭事前的筮日筮尸和检视洗涤的祭器时,主人都要腰系葛绖,手执丧棒,脚穿麻草鞋,等有司报告可以开始时才放下丧棒。筮日和筮尸时有司报告占筮结束时,主人再拿起丧棒拜送宾客。《丧大记》曰,“大夫、士,父母之丧,既练而归;朔月忌日,则归哭于宗室。”意思是:大夫、士如果是庶子,在嫡长子家为父母守丧,等到小祥祭后可以回家,但逢每月初一,或是父母的忌日,都要到嫡长子的家里去哭。《朱子家礼》中“小祥”仪式的流程是:期而小祥,……前期一日,主人以下沐浴,陈器,具馔,(主人帅众丈夫灑[即“洒”]扫涤濯,主妇帅众妇女涤釜鼎,具祭馔。它皆如卒哭之礼。)设次陈练服。(丈夫、妇人各设次于别所,置练服于其中。男子以练服为冠去首绖、负版、辟领、衰;妇人裁长裙,不令曳地。应服期者改吉服。然犹尽其月,不服金珠锦绪红紫。唯为妻者犹服禫,尽十五而月除。)厥明夙興,设蔬果酒馔。……质明,祝出主,主人以下入哭。……乃出就次,易服复入哭,(祝止之)降神,三獻,……侑食,阖门,启门,辞神,……止朝夕哭(惟朔望,未除服者会哭,其遭丧以来,亲戚未尝相见者相见。虽已除服,犹哭尽哀,然后叙拜)。五、大祥前形象为大祥指人死后二周年的祭礼。依周制,三年之丧第二十五月的除服之祭为大祥;除服指服丧满两年后举行大祥时,孝子可以除去丧后的服装麻绖,穿上细麻布衣服。清《续通典》卷七十九《礼》丧制下记载:“宋制:二十五日大祥”。周制规定大祥祭时可以服朝服,戴素绢制的帽子,可以睡在原来的卧室里。《仪礼·士虞礼》曰:“期而小祥,又期而大祥。”《礼记·杂记》曰:“祥,主人之除也。于夕为期,朝服。祥因其故服。”郑玄注曰:“为期,为祭期也。朝服,以期至明日而行祭亦朝服,始即吉,正祭服也。”《礼记·杂记下》曰:“祥,主人之除也,于夕为期,朝服。祥因其故服。子游曰:‘既祥,虽不当缟者必缟,然后反服。’当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之;反改成踊,乃袭。于士,既事成踊,袭而后拜之,不改其踊。”《礼记·间传》曰:“又期而大祥,素缟麻衣。”《释名》曰:“又期而大祥,亦祭名也,孝子除缞服,服朝服、缟冠。”唐·杜佑《通典》载周制:“二十五月大祥,朝服缟冠。即祥,改服十五升布深衣,领袖缘皆然;缟冠素纰,素中农,领袖缘带皆然。去腰绖,弃杖,白麻屦无绚。食醯酱干肉。出垩室,始居内寝。”《礼记·丧服小记》曰:“大祥,吉服而筮尸。庶子在父之室,则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧,则孙以杖即位可也。父在,庶子为妻,以杖即位可也。”周制还规定,除丧以后若又有人来吊丧,主人应穿着麻衣,戴着练冠,在祖庙里受吊。《礼记·檀弓上》曰:“将军文子之丧,既除丧,而后越人来吊,主人深衣练冠,待于庙,垂涕洟。子游观之曰:“将军文氏之子,其庶几乎!亡于礼者之礼也,其动也中。”周礼对大祥祭饮食礼仪的规定还有:《礼记·杂记下》曰:“大祥,主人啐之;众宾兄弟,皆饮之可也。凡侍祭丧者告,宾祭荐而不食。”意思是:大祥祭时,主人对宾客回敬的酒可以喝一小口。众宾和兄弟可以喝完主人的献酒。祥祭时,凡是司仪告知宾客祭荐时,宾客只祭荐而不食。《礼记·丧大记》曰:“练而食菜果,祥而食肉。……始食肉者,先食干肉;始饮酒者,先饮醴酒。”《礼记·曾子问》曰:“孝公大祥,奠酬弗举,亦非礼也。”意思是:鲁昭公大祥时不举杯旅酬,这也不合礼,祭后除丧是可以旅酬的。《朱子家礼》中“大祥”仪式的流程是:再期而大祥。(自丧至此,不计闰,凡二十五月,亦止用第二忌日祭。)前期一日,沐浴,陈器,具馔,(皆如小祥)。设次陈禫服,……告遷(同“迁”)于祠堂。(以酒果告,如朔望之仪。……)厥明行事,皆如小祥之仪。……毕,祝奉神主入于祠堂,(主人以下哭从,如祔之叙。至祠堂前哭止。)徹灵座,断杖棄(同“弃”)之屏处,奉迁主埋于墓侧。始饮酒食肉而复寝。六、第一,祭的安排禫祭指服丧期满孝子除去丧服的祭礼,是最后一个祭礼,标志三年之丧到此结束;禫祭之后丧家的生活就可以恢复正常,对死者神灵的祭祀将随宗庙之祭而进行。《说文》曰:“禫,除服祭也。”《释名》曰:“间月而禫,亦祭名也。”《仪礼·士虞礼》曰:“期而小祥,又期而大祥,中月而禫。”郑玄注:“中犹间也,禫,祭名也,与大祥间一月,自丧至此,凡二十七月。禫之言澹,澹然平安意也。”唐·杜佑《通典》载周制:“二十七月而禫,玄衣黄裳而祭,祭毕,更服朝服,以黑经白纬为冠而彩缨,缟带,缘中衣,吉屦无绚,革带得佩纷帨之属,如其平常。寝有床,犹别内。始引醴酒,逾月复吉,三年之礼成矣。”《礼记·檀弓上》曰:“是月禫,徙月乐。”意思是禫祭的下个月就可以奏乐了。《礼记·丧大记》曰:“祥而外无哭者;禫而内无哭者,乐作矣故也。禫而从御;吉祭而复寝。”意思是:大祥祭后门外无哭泣的,禫祭后内无哭泣的,是因为奏乐就可以了。禫祭后可以让妻妾服侍,禫祭之月逢四时祭时,就可以回到寝室居住。《礼记·间传》曰:“中月而禫,禫而纤,无所不佩。”意思是:举行禫祭时戴黑经白纬的布冠,此后就可以佩戴各种饰品了。《礼记》还对祭礼各个阶段的饮食、起居等仪节作出区别。《礼记·间传》曰:“父母之丧,既虞卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱;中月而禫,禫而饮醴酒。始饮酒者,先饮醴酒;始食肉者,先食干肉。”《礼记·间传》曰:“父母之丧,既虞卒哭,柱楣剪屏,芐剪不纳;期而小祥,居垩室,寝有席;又期而大祥,居复寝;中月而芐,禫而床。”意思是:守父母之丧,举行虞祭和卒哭祭之后,孝子可以把倚庐着地的那边抬起撑高,剪齐门边的茅草,可以到修剪了周围但不摺边的席上睡;满一年举行小祥祭之后,可以住到垩室里,寝上可以有席;再过一年举行大祥

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