年高考作文押题素材

2021年高考作文押题素材匠心在纷扰浮嚣的社会中，匠心是一种“不合时宜”的坚守。以技养身，以心养技，十年磨一剑，百回攻一关，匠心者在慢行中以热爱对抗寂寞，雕琢岁月的光影。精于工，匠于心，品于行。匠人隐身于帘幕之后，将光彩赋予器物，在一刀一刻中诠释虔诚与敬畏，在一笔一划间融入苦泪与血汗，器物有魂魄，匠人自谦恭。旧有一代泰斗鲁班、庖丁运斤成风，在精益求精中臻于至善；今有大国工匠王进、谭文波锐意开拓，在苦心孤诣中推陈出新。匠心不是安常守故，而是在守与破、退与进、留与弃中披荆斩棘，白首不渝。择一事，终一生，匠心并非大师的殊荣，它是对每一个爱岗敬业的劳动者最朴实的表彰，树立起无数平凡的榜样。任人事莽莽、世事匆匆，回首望月与灯依旧，以匠心，守初心。在衰落遗失的边缘坚守，在快捷功利的繁荣里坚持。——《了不起的匠人》【运用】在喧嚣浮躁的环境里，你可曾注意那孤独坚定的身影？在争名逐利的事业场，你可曾凝望那清澈纯粹的双眸？在灯红酒绿的社会上，你可曾目睹那质朴宽厚的手掌？“在衰落遗失的边缘坚守，在快捷功利的繁荣里坚持。”这是匠人，亦如几千年前把解牛练至炉火纯青、游刃有余的庖丁。他那新发于硎的刀刃下解出的矢志不渝、持之以恒的匠心精神，在辗转千年之后的今日，依旧光彩辉煌。匠心是在随波逐流中坚守一份执着。庖丁的刀功，三年始成，十九年的精炼，是忍耐过多少寂寞的岁月？归功于他不改初心的执着。清代苏州玉雕师陆子冈，若非没有那日复一日面对玉石凝神的执着，又怎能成为玉雕界的“一代宗师”？现代敦煌壁画修复者李云鹤，若非没有那几十年如一日细绘壁画的执着，又怎会被冠以“文物界修复泰斗”的美称？匠人的执着，秉持一颗甘于淡泊的心，于事业付诸一生。匠心是在岁月沉淀中练就一身绝技。或许会解牛的人不少，但难以如庖丁般行云流水，合乎音律，解成巅峰造极的艺术。周毅已经一糖千金，仍在不断改进创新翻糖材料，只为了制作出最完美的翻糖蛋糕。董卿博览群书，仍旧孜孜不倦地积累学习，只为了达到“腹有诗书气自华”的至高境界。前者是惊艳中外的“世界糖王”，后者绣口一吐就是半个世纪的儒雅。所谓“精于工，匠于心。”匠人的绝技，便是在精益求精中得以极致。匠心是在万象更迭中传承一种力量。庖丁为文慧君解牛，教以后者治世养生的道义。匠心带来勤恳耕耘，推动了中国创造的飞跃：第一代核燃师乔素凯，二十年为核燃料操作零失误护航；乔明和工友们的坚持不懈，才有港珠澳大桥的顺利通车；支月英、张玉滚扎根农村，用青春染绿田野；王进高空高压电线作业，用双手守护家家灯火通明……他们有的是大国工匠，有的只是默默奉献在各个岗位的佼佼者。“工以才成，业由才广”，每一项成绩的背后都不乏一批又一批的匠人在耕耘、探索、创新、奉献，拧成一股时代的力量。千年前的庖丁不曾见今日的辉煌，千年后的我们不曾忘先人的精神。任凭时代变迁，沧海桑田，恶劣的环境中也能泵出一汪清泉。匠人们坚守在最寂寞的角落，流泻最纯粹的目光，用那双质朴宽厚的大手，托起希望的明天！点评

这篇文章围绕“匠心”这一关键词，以庖丁解牛为线索，串起匠心的精神、匠心背后的实力与匠心的意义这三个分论点，首尾照应，文气贯通，论述精工严谨而又独到有力。

作者深谙议论文的精髓，于段首置简练的提语，段中填充以素材的排比，段末以引言提炼总结，笔法老练。在语言方面，文章语句整齐，造词遣句流畅恰当，文采斐然。整篇文章让人无可挑剔，在素材、结构、用词方面都非常值得大家学习。十日画一水，五日画一石。——杜甫【运用】有人于市井之中昼夜不息的穿梭，有人于宫墙之内为传统文化涂上炫丽的华彩。在极速发展的社会中，快节奏似乎已是常态，越来越快的脚步，使慢生活愈发的格格不入，无数灵魂也因此疲惫不堪。面对慢文化的缺失，我们是否该做点什么？近日，纪录片《我在故宫修文物》的爆红，导致了近两万人向故宫递送简历。在故宫热的背后，不但是人们对悠久神秘的故宫的向往，更反映了人们在高强度快节奏的生活中愈发趋向于慢生活的现实。毕竟在宁静旷远的故宫背后，无论是醇香厚重的中国文化，还是精益求精耐住寂寞的大国工匠精神，无一不让人心驰神往。泱泱历史长河，古有无数诗人纵情山水写下千古名篇，今亦有木活字印刷术传人刻印家谱延续经典。相比之下，在浮躁紧凑的社会中挣扎的我们，更应当适当地融入慢生活。“十日画一水，五日画一石。”耐住寂寞，洗脱急躁，一生只够做一件事，倘若同时进行多件事，急功近利，顾此失彼，反而得不偿失。因此，我们应当在慢生活中丰富自我，挽救因节奏过快而愈加缺失的失落的灵魂。在这个全面发展的时代，我们不能否定快节奏，也改变不了它的发展趋势，但作为当代青年的我们，仍要在这个忙碌急促的社会中，面对川流不息的人群大声呼唤：放慢生活脚步，体验高格调人生。（有删改）点评

作者开篇即点出当下社会中快节奏与慢生活的矛盾，抛出问题：对此我们应该做些什么？下文从故宫爆红一事引入，顺理成章地回答了“是什么”这一问题；继而承接以古今匠人精神的流淌，解决“怎么做”的问题，最后显以青年的担当，以呼吁作结。

文章逻辑脉络简单清晰，一目了然，围绕问题的展开与解决来写，是时评类文章恰当且容易上手的写法。小缺点在于文章所引素材不足，显得比较单薄，如第三段开篇的引言比较模糊，若替换为大国工匠的相关素材，文章会更有说服力，如：

大国工匠以匠心铸匠魂，在缓慢坚定中传承华夏匠人精神。李万君万次攻关，细致呵护“复兴号”的筋骨，夏立吹影镂尘，擦亮中华“翔龙”之目，匠人怀匠心，为中国梦保驾护航。可巧手以继拙作，不可庸工以当精制。——黄成【出处】语出黄成的《髹（xiū）饰录》【释义】可以用精巧的手艺来修补拙劣的作品，但不可以用庸俗的工艺来代替精心制作的作品。【运用】璞玉，初为未经雕琢的原石，历经沧桑磨砺，饱尝风霜苦雨，终成价值连城之玉器。识器者深知，是匠人之力与心，凝铸成了器物中遭混沌裹挟着的那缕魂。匠心，是物我两忘的严谨专注。端坐台前，手执器具，匠人以虔诚之姿态，凝灵动之色泽，染润眸前形状初具的那件器物。一雕一琢、一削一磨间，娴熟运转的工具和渐退拙态的待塑之器，皆随匠心而浮动，闪烁出器之气韵。正如清末木雕大师高应美，他的作品虽寥寥几件，却享有“通海国宝”之美誉，缘何？他雕刻时，每一刀一斧一琢都要停顿许久，不容出错；每一点木屑，都是殚精竭虑的选择、恰到好处的取舍。名曰大师，却胸怀一颗学徒般赤诚的心。正所谓“细致而谨严”，他恪守匠人心魂，沉醉于静寂之间，一份情怀，一生纯粹，全倾注于手中木器，于人器两魂间喷薄。匠心投射于科技的广域，亦可光芒万丈。《中庸》有言：“致广大而尽精微。”且看大国工匠韩利萍利用家中土豆、萝卜切出零件模型，研究火箭构造，毫厘不差。多种高精尖数控技术、编程技巧凝聚于日复一日的细致操作之中。“风起于青蘋之末”，她用实实在在的“台下苦练”与“十年如一日”的坚持，最终为中国航天利器核心技术增添保障。她自己，俨然也成为国家之中流砥柱，君子不器而偏器，方为国之重器。当航天利器声震寰宇之时，灼灼器魂便是对砥砺半生的科技精神的最精简的诠释。“可巧手以继拙作，不可庸工以当精制。”器之绮丽，正是大师们匠心之物化，这份积淀着“流风遗迹”的厚重，承载着“家国情怀”的赤诚，向一代又一代，诉说着“器”背后的流彩斑斓……（有删减）点评

文章从原石与玉器的对比引入，点明匠心匠魂的重要性，继而以高应美、韩利萍的例子阐释匠心的内涵，最后论明“器”背后的家国情怀与精益求精之心。文章最为出彩的是精致而不失灵动的语言，说理叙事都带着一股优美的诗意。

但是文章在结构上不够理想，“严谨专注”与“投射于科技的领域”其实并不能形成与匠心相关的、结构平衡的分论点，建议根据所引事例改成匠心的古今传承对比，第二段开头可改为：

匠心，凝于古时的琥珀，渗着物我两忘的严谨专注。第三段开头可改为：匠心，投于今日科技的广域，透着分毫不让地认真执拗。王津：当“匠人”成为“红人”纪录片《我在故宫修文物》播出后，引起了社会对文物修复的关注和热议，也让一批文物修复师从无人知晓的工作室走到人们的视野中去。一时之间，“文物修复师”这一职业由冷转热，其中，故宫钟表修复师王津的经历便是众多故事中极富色彩的一笔。自上世纪七十年代，王津开始从事故宫的古钟表修复工作。他曾说“喜欢就能干一辈子”，恰如他所言，他在修复文物的“老平房”一待便是四十个春秋，他恰如自己修复好的钟表，从不停下工作的步伐。只是，长期埋首工作，也让他“久居深宫”。即便修复好精妙的“魔术人钟”，从未炫技人前的他，自身的努力便也不被人所知。至纪录片播出后，王津的故事开始广为人谈，他本人甚至被人称作“故宫男神”。对此，王津很坦然：“吸引大家的是我手里的钟表，那是几代人修复的成果。”成为“红人”之后，许多年轻人慕名而来，向他求艺，文物修复的传承势头一时见好。虽然他希望自己尽量少参与媒体曝光，将更多时间放在文物修复工作上，但对于文物的魅力得以在更大范围中传递这件事，他依然感到值得和欣慰。《百鸟朝凤》：匠心比天赋更重要影片中焦师傅对游天鸣说：“我收你为徒是因为你的眼泪。”和师弟蓝玉相比，游天鸣的天赋是不及格的。当父亲游本盛因急着跑过去给焦师傅点烟摔破额头，游天鸣坚持去搀扶父亲，而非听从吩咐去给师傅磕头。游天鸣为父亲落的泪感动了焦师傅，他的善良淳朴弥补了天分的缺陷。“蓝玉刷碗动作比天鸣麻利。”顿了顿师娘又说，“麻利是麻利，但没有天鸣刷得干净。”蓝玉聪明伶俐，但是游天鸣的脚踏实地更适合担当和传承。因此，焦师傅最后决定传声给游天鸣。游天鸣说：“师傅很吝啬，每次教给我的东西都少得可怜，一个调子就要我练习十来天。”游天鸣比蓝玉学得慢，游天鸣练了一个多月，才成功用芦苇杆从河面吸上水来，蓝玉却只用了十天。蓝玉吹唢呐略有小成时，游天鸣还在一个一个调子地学。后来，蓝玉说，“师傅让我回家是对的，要换了我，无双镇的唢呐班子早没了，我性子野，干啥都守不了多久，总会有些稀奇古怪的想法。”坚守坚守，是一种古拙的执拗，即使备受非议，仍旧选择披荆斩棘，破浪前行。正是因为平凡生命中的这一点坚守，人们才能在无数个日日夜夜之后，创造非凡的成就和奇迹。坚守，是一股不屈的力量，即使深陷泥潭，依然会努力地仰望星空。正是因为喧嚣尘世间的这一点坚守，人们才能在世俗的浮躁中不致迷失，识得生命的真谛，找到前进的方向。《人间世》中那些惊心动魄的“起死回生”，离不开医生们对责任的坚守；《我在故宫修文物》中那些令人惊叹的巧夺天工，离不开修复师对文化的坚守；《舌尖上的中国》中那些引人垂涎的饕餮盛宴，离不开厨师们对味道的坚守。耐得住寂寞，才能雕刻不朽传奇；品得了清苦，才能织就锦绣灿烂。人生不是因为有希望而坚守，而是坚守才有希望。草木有本心，何求美人折。——《感遇·其一》【出处】语出张九龄的诗《感遇·其一》【释义】一草一木都有自己的美好天性，它们不需要依托美人的折取寻求世人的欣赏。这里的“草木”可比喻君子，他们坚守高洁的品格是源于初心，而并不是想借此寻求他人的称赞。【运用】俯瞰这繁华世间，芸芸众生无一不在红尘嚣嚣之中起落浮沉。灯红酒绿，扑朔了多少人的面孔；纸醉金迷，又迷离了多少人的双眸。如今这个社会，无论官场，抑或商场，曲意逢迎之人比比皆是。此辈甘愿在权贵面前俯身屈就、低眉顺眼，将自己囚禁在利欲的牢笼里，辗转反侧、寤寐求之，也不愿昂首挺胸、浩然正色，抛却一切尘俗杂念，享受两袖清风的悠然。他们无法平息对功名利禄的渴望，渐渐迷失本心，跌向万丈深渊。人生之路何其漫长，须忍受几多寂寞，才能坚守住内心的清真。纵然要遭受“寂寞沙洲冷”的境遇，我们仍要操持着“不为五斗米折腰”的气节。须坚信，历经山重水复，终能见得云拨月明。正如古人所言：“草木有本心，何求美人折。”翻过这座山，越过这道坎，便是坦荡前途。奔走于三千世界，但愿你我不忘初心，砥砺前行，终得一日看尽长安花。点评

作者先描写“人们易因名利诱惑失去初心”的现状，再论述“如何坚守自我”，既反映了自己对世界的观察，又表达了自己的思考和观点。

但作者似乎对素材的理解不是很准确，在引用素材的时候，没有对其进行进一步的阐述，与前后文有明显的割裂，建议改为：

……纵然要遭受“寂寞沙洲冷”的境遇，我们仍要操持着“不为五斗米折腰”的气节。纵然没有鲜花和勋章，我们仍要坚守最初的信念和精神。正如古人所言：“草木有本心，何求美人折。”历经山重水复，我们要追寻的不是世俗所定义的成功，而是心间的云拨月明。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。——《三国演义》【出处】语出元末明初小说家罗贯中创作的小说《三国演义》【释义】玉可以被摔碎，但也无法改变它洁白的本质；竹可以被焚烧掉，但也无法毁掉它的骨节。【运用】张抗抗说：“牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土。”草木有本心，何求美人折？玉宁可碎去也要倔强地守护着自身的纯洁，竹宁可任烈火灼身也不愿弯下躯干。无需旁人干预，它们自有气节。花鸟有“魂”，人亦有“魂”。可是人呐，自诩着“灵长”的人，你稍低头看看，问问自己，魂仍在否？我想，苏武的“魂”仍是在的。面对匈奴的逼迫，他不屈傲骨，手中拿着的旄节，与他一起，立成了人们心中的英雄。十九年再回首，他悔吗？不！即使飞沙漫道、狼烟弥漫，胸中，仍然是中原大汉；即使吞毡饮雪牧羊十余载，膝盖，永远不会弯曲；即使知道归去遥遥无期，手上，依旧持汉家旄节……苏武的气节，不必言说，自震慑人心，让人心生崇敬。清风犹在，他无悔；不负家国，他无悔；不愧于己，他无悔！“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，浩瀚的历史星空里，叔夜仰着头、发着光，太白携着酒、大笑着，子瞻竹杖芒鞋，轻笑着发问“谁怕？”可是偏偏有的人，在灯红酒绿中迷了眼，想是受了无限膨胀的欲望的刺激，他们变得奴颜婢膝，令人作呕。忘了自己也曾“到中流击水，浪遏飞舟”，忘了自己也曾“仰天大笑出门去”。偶尔回首，他们轻叹一声，怪时代、怪环境、怪体制……到底，还应是怪自己，失了一副傲骨……“人可以迷失一切，但唯独不能迷失自我。”漫漫长路，与君共勉。点评

整篇文章围绕“坚守气节”这一核心立意进行论述，语言细腻动人，一气呵成。作者先写“草木”，由物及人，再引用苏武、叔夜、李白、苏轼等人的事例，反衬那些被物欲奴役、失去自我的人。

全文逻辑清晰，详略得当，论述有力，是一篇不可多得的佳作。若是最后一段能结合现实，进一步谈一下“如何不迷失自我”，会使文章更加饱满。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。——季业【运用】不知道什么时候，课堂上认真发言的同学被嘲笑；马路边扶老奶奶的好心人被欺辱；富人的善施被称为了自己的利益；明星的不拘小节被称为作秀。越来越多的人拿无知当个性，拿无能当洒脱，对社会没有贡献，对成功冷嘲热讽。这个社会真的需要吗？嫉妒使人露出了面目可憎的一面，于是在这个社会中，那些真正能欣赏他人成功并发自内心赞扬，努力超越的人便显得可贵起来。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。（有删改）点评

作者先通过描写4种在社会上普遍流行的现象，反映当下许多人以“小人之心”揣度他人美好言行的现状，极具讽刺意味。然后，作者剖析了这一现状的成因，并表达了对“能欣赏他人成功”之人的赞赏和向往。

从文段中可以看到作者对现实生活有较为深刻的体认，但整个文段的行文思路还是不够清晰，后半部分逻辑比较混乱，建议改为：

……越来越多的人拿无知当个性、拿无能当洒脱，明明对社会毫无贡献，却要对那些热情、勇气、真诚冷嘲热讽。嫉妒、不甘、怨怼，使他们面目可憎，为黑暗辩护，为自己的苟且得意洋洋。

然而，如果整个社会充斥着这样的人，我们的世界便不再具有变得更好的可能性。当没有人为善良发声，当光明日渐凋零，我们的周围便只徒留惨淡的荒凉。

这个世界，需要更多的尊重、感动、支持，需要那些真正能欣赏他人成功并发自内心赞扬、努力超越的人。我们可以一贫如洗，但不能惩善扬恶；我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。樊锦诗：我躺下是敦煌，醒来还是敦煌这位被称为“敦煌的女儿”的敦煌守护者，曾是北大的天之骄子，却在1963年毕业后奔赴了这座位于西北荒漠中的小镇，与老师段文杰一样，开始了与敦煌几十年的“厮守”时光。在自然环境破坏、洞窟本体老化与游客蜂拥而至的三重威胁下，樊锦诗为了让这些存留千年的脆弱艺术瑰宝“活”得更久，大胆构思了“数字敦煌”，为每一个洞窟、每一幅壁画、每一尊彩塑建立数字档案，利用数字技术让莫高窟“容颜永驻”。因长年案牍劳形，加上西北大漠风沙的磨砺，在樊锦诗的脸上、手上刻下了道道印痕。但只要一说起敦煌，已是高龄的她，仍似孩子般手舞足蹈，眼里透着光亮。冯炼：“愚公精神”的当代传承人，在坚守中铭记历史冯炼是一名“90后”，今年27岁，与绝大部分年轻人的职业选择不同的是，她成了一位红军守墓人。其实不仅是冯炼自己，她的家族四代人已为红军守墓长达86年。冯炼自记事起，每逢中秋、春节，她都会跟着长辈带着贡品去祭拜刘连长。那时候她就知道，终有一天，她会继承父亲的衣钵，成为连长的守墓人。她带着这样的身份，从小学一直到大学，是同龄人中最早确定人生方向的那个。有了具体的目标，就会坚定地进发，于冯炼而言，自小就建立起了守护红军烈士墓的信念，她也曾为流光溢彩的城市而眼花缭乱，可每当想起爸爸光着膀子，大汗淋漓地清扫墓园的背影时，她知道，她放不下长坪山。心中有了信念，便怎么也割舍不下了。从繁华的都市回到长坪山，冯炼的生活也变得单调冷清起来。天还没亮，冯炼就起床跟父亲一起拾掇落叶，把800多座墓碑挨个擦拭一遍，在同龄人醉心于抖音、网红、追剧的时代，冯炼研究了南部县的历史，尝试去理解刘连长的选择。在冯炼看守的墓园里，一位70多岁的老人找到了父亲的墓碑，一位90多岁的老人被人搀扶着过来凭吊红军，激动得老泪纵横……看到这样的画面，冯炼确信，她的选择是正确的。变化新事物与旧事物的交替，不是一次性的迅速切换，而是在后者的凋零中暗自生长，在后者的落幕中悄然准备。每一种变化都有自身的发展历程，都不是平地起波澜，既与人心紧密联系，又与时代背景息息相关。急剧变化的社会，给人们带来了无数机遇，亦潜伏着风险与危机，如大海中不断翻涌的潮水，人行其上，需要足够的智慧和勇气乘风破浪，如此才能高歌猛进。明者因时而变，知者随事而制。——桓宽【释义】聪明的人会根据时期的不同而改变（自己的策略和方法），有智慧的人会根据事情的具体情况（发展方向）而制定合适的策略。【运用】从古至今，世间万物的变化不曾停止过一刻，正如赫拉克利特所说：“人不能两次踏进同一条河流。”而在科技迅速发展、互联网遍布全球的今天，各种变化更是一日千里。因此，“明者因时而变”已成为大众共识，但遗憾的是，“知者随事而制”却常常被人忽略。“因时而变”体现了一种与时俱进的精神，在信息化的时代，传统行业唯有抓住时代潮流，积极推进“互联网+”，才能实现转型和突破。顺丰公司是其中的代表，它积极投入科技研发，进行智能路线规划，逐渐成为快递行业的巨头。但与此同时，“随事而制”或许更值得每一个人重视。“互联网+”虽是一种不可逆转的趋势，但它并不是起死回生的灵丹妙药。若是企业不考虑自身的具体情况，将新的营销策略强加在原有的业务上，就会像牛窝网一样，短短三个月就杳无声息。若想成为新时代的弄潮儿，“因时而变”和“随事而制”缺一不可。唯有认识时代、理解时代，不迷失在变化的潮流中，才能实现真正的创新与发展。即使是想保持现存的事物，也必须生长，在生长中修剪，譬如，指甲。——冯唐【出处】语出冯唐的长篇小说《欢喜》【运用】最怕自己一生默默无为，还夸自己平凡难能可贵。真的难能可贵吗，不过是失意下的心理安慰罢了。可在当今社会下，有些人在努力了一阵子后取得了一些成绩，便自满于现状，不思进取，陶醉于“我已经很好了，不需要那么努力了”的虚假心理暗示，抱残守缺，自欺欺人，把自己堕落到了尘埃里。这样的做法真的可取吗？余窃以为不可取，冯唐有言：“即使是想保持现存的事物，也必须生长，在生长中修剪，譬如，指甲。”就算是指甲，在不经历定期修剪下，也不可能一直保持着美观，何况于人的境况呢？三十年河东，三十年河西，世界是不断向前发展的，你停下了脚步，就只能被别人拉开距离；你甘守一隅，不向四周蔓延枝叶，不仅会局限住自己，还将眼睁睁地看着其他植物吞噬你残存的一亩三分地。对于一个人来说，如若甘守一隅，就会在逆水行舟中不断被水流冲垮。而对于一个社会、一个国家，如若甘守一隅，就会跌落神坛，在优胜劣汰的自然法则下，被挤下世界强国之林，在其他国家的虎视眈眈下，在夹缝中艰难生存。天朝上国的“大清”就是例子，艰难的近代五十年就是教训，无数仁人志士前仆后继，才用生命捍卫回我泱泱大国。发展才是硬道理，故切不可固步自封，甘守一隅。因此我辈青年自当不沾沾自喜于小小的成绩，勇往直前，继昔日仁人志士之不守自满之念，开今朝后生才俊之击楫中流之志。人生不可重来，不可虚度，不可自满，奋斗有何不可，努力有何不可，梦想有何不可？点评

作者先以现象导入，通过描写社会上某些人“自满于现状”的现象，以反问的形式表达自己对于“不思进取”的批评。第二段，作者引用短句，由“指甲的修剪”映射到“人的成长”，阐释了“变化”的重要性。

在第三段中，作者由个人引申到社会和国家，指出“发展才是硬道理”，而紧接着的第四段中，作者又回归自身，表达自己“勇往直前，继往开来”的决心。

全文由现象到观点，由小我到大我，既分析原因，又提出解决方法和期望，结构清晰，逻辑严谨。

不足之处在于，文章开篇使用“最怕自己一生默默无为，还夸自己平凡难能可贵”这句话并不合适，“默默无为”和“取得了一些成绩但不思进取”并不是一个概念。终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》【出处】语出西周姬昌撰写的《周易·乾·文言》【释义】终日自强不息，抓住时机，顺应潮流，做出正确的选择。【运用】“终日乾乾，与时偕行。”诚如古人所言，只有不断地去努力，去探索，去创新，才能不被时代的潮流抛在后面。人类从农业社会到工业社会经历了几千年，从工业社会到信息社会经历了几百年，社会的变化越来越快，唯有坚持探索、不断创新，才能做时代的弄潮儿。探索是要对事物保持充分的热情和好奇，是“更新”不畏艰难地前进。中国拳王邹市明在业余拳击赛中夺得两次奥运冠军后，出于对职业拳击的热爱，放弃了一切名利，来到了美国洛杉矶拜著名的职业教练罗奇为师。在训练过程中，年近三十的他果断抛弃了练习了二十多年的业余拳击打法，每天进行十几个小时的体能训练，不停地研究新的战术、练习新打法。正是这种对拳击的不懈探索，使他获得世界拳王金腰带，成为中国的第二位职业拳王。创新是创造新的价值。“万变不离其宗”，可只有那一变，是最能产生价值的。共享单车取得成功时，一大批以共享经济为主题的项目如火如荼地开展起来，共享汽车、共享厨房、共享酒店，甚至还有令人啼笑皆非的共享男友，可是没有哪一变化能如共享单车般成功。因此，盲目跟风不是创新，追随潮流不是创新。创新是发展的动力，是结合公司产品定位并满足市场需求的商业模式，是对于传统文化的扬弃，是科技的进步。（创新虽是发展的动力，但唯有结合自身情况，实事求是地创新，才能取得成功。）唯有融合探索与创新，才能真正与时俱进。改革开放四十年来，中国这头雄狮正在崛起（向高处奔跑），支付宝、共享单车、高铁、网购让世界刮目相看。“大众创业，万众创新”，是向未来前进，也是对过去升华。探出土，发新枝，做时代的先锋！倘若停滞不前，墨守成规，又如何能在当下竞争激烈的社会中站住脚？卢梭说：“人是一根会思想的芦苇。”终日乾乾不应像无头苍蝇般乱转，而是带着思考去探索、去创造，方能跟上时代的列车。（有删减）点评

作者开篇即引用短句，简要梳理人类社会的演变，进行精彩的点题，总领全文：只有不断探索和创新，才能紧跟潮流。

接着，作者分别围绕探索和创新进行论述。第二段中，作者以邹市明放弃业余拳击转向职业训练的例子，论证了探索的重要性；在第三段中，作者通过引用共享单车及各行业跟风开展“共享”服务的例子，探讨了创新的本质。

最后，作者指出：唯有融合探索与创新，才能真正与时俱进，并引用卢梭的名言收束全文，再次点题，首尾呼应。

全文正反例相结合，引经据典，论述有力。不足