高二10月语文试卷汇编：文言文阅读

文言文阅读浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高二上学期10月联考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。杨万里字廷秀,吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第,为赣州司户,调永州零陵丞。时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请,始见之。浚勉以正心诚意之学,万里服其教终身,乃名读书之室曰诚斋。浚入相,荐之朝。除临安府教授,未赴,丁父忧。改知隆兴府奉新县,戢追胥①不入乡,民逋赋者揭其名市中,民欢趋之,赋不扰而足,县以大治。会陈俊卿、虞允文为相,交荐之,召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤,帅师往平之。孝宗称之曰“仁者之勇”,遂有大用意,就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨,潮以镇贼之巢,惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙,帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书,皆随事规警,太子深敬之。王淮为相,一日问曰:“宰相先务者何事?”曰:“人才。”又问:“孰为才?”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献,淮次第擢用之。会高宗崩,孝宗欲行三年丧,创议事堂,命皇太子参决庶务。万里上疏力谏,且上太子书,言:“天无二日,民无二王。一履危机,悔之何及?与其悔之而无及孰若辞之而不居愿殿下三辞五辞而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦,曰:“万里以朕为何如主!”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位,召赴行在,辞。引年乞休致,进宝文阁待制,致仕。嘉泰三年,诏进宝谟阁直学士,给赐衣带。孝宗始爱其才,以问周必大,必大无善语,由此不见用。韩侂胄用事,欲网罗四方知名士相羽翼,尝筑南园,属万里为之记,许以掖垣②。万里曰:“官可弃,记不可作也。”侂胄恚,改命他人。侂胄专僭日益甚,万里忧愤,怏怏成疾。家人知其忧国也,凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至,遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声,亟呼纸书曰:“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷,吾头颅如许,报国无路,惟有孤愤!”又书十四言别妻子,笔落而逝。万里精于诗,尝著《易传》行于世。赐谥文节。(节选自《宋史·杨万里传》)[注]①追胥:追租的公差。②掖垣:皇宫旁侧矮墙。亦以称中书、门下两省。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请将对应序号写在答题线上，多写不得分。(3分)与其悔之A而无及B孰若辞之C而不居D愿殿下E三辞F五辞G而必不居也。11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．文中“除临安府教授”中的“除”，“淮次第擢用之”中的“擢”都是升迁之意。B．“县以大治”与“治乱者何独不然”（《兼爱》）两句中的“治”含义相同。C．“属万里为之记”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“属”含义不相同。D．谥,即谥号,是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷据其生平行为给予的具有褒扬或贬斥之意的称号。12．下列对原文有关杨万里为人正直的内容概括和分析，不正确的一项是（3分）A．太子东宫缺少讲官,皇帝亲自提拔杨万里为侍读。B．孝宗命太子参与政务，他上疏力谏，劝阻太子。C．韩侂胄掌权时，他宁可丢官也不愿为其作记。D．他听说韩侂胄用兵的事情后失声痛哭并写文痛骂。13．将下列句子翻译成现代汉语。（8分）=1\*GB2⑴时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请,始见之。（4分）=2\*GB2⑵韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷。（4分）14.杨万里是南宋著名的诗人，其实他在政治方面也颇有才能。请结合文本分析他在政治上有哪些才能。（3分）浙江省杭州市精诚联盟2023-2024学年高二10月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学》）材料二：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（节选自《大学》）材料三：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（节选自《中庸》）【注】①谦：通“慊”，满足。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。B.“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。C.“人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。D.“肺肝”比喻内心，如《新唐书·袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。B.“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。C.“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。D.《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。14.结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。浙江省杭州市四校联考2023-2024学年高二10月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四（节选自《孟子·公孙丑上》）海；苟不充之，不足以事父母。”10.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。B.“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。14.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。浙江省江山市江山中学2023学年第一学期高二年级10月阶段性检测语文试题（一）文言文阅读（本题共15小题，35分）阅读下面文本，完成下面小题。五石之瓠《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣，宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”秋水（节选）《庄子》秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两涘②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若③而叹曰：“野语有之曰，“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚④也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑤泄之，不知何时已而不虚：春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自多！”【注】①泾流：无阻的水流。②涘：河岸。③若：海神的名字。④虚：同“墟”，指所居之处。⑤尾闾：泄海水之所。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.魏王贻我大瓠之种贻：赠送。B.何不虑以为大樽而浮乎江湖虑：考虑。C.以为莫己若者若：比得上。D.吾非至于子之门则殆矣殆：危险。7.下列句子中，不含通假字的一项是（）A.迩之事父B.非所以内交于孺子之父母也C.当察乱何自起D.宋人有善为不龟手之药者8.下列各句中，加点词语的活用情况与其他三项不同的一项是（）A.其坚不能自举也B.见贤思齐焉C.贼其君者也D.以天下之美为尽在己9.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（）A.剖之以为瓢B.至于北海C.东面而视D.井蛙不可以语于海者10.下列句式与例句相同的一项是（）例：非不呺然大也A.宋人有善为不龟手之药者B.仁以为己任C吾长见笑于大方之家D.克已复礼为仁11.下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是（）A.以盛水浆以天下之美为尽在己B.非不呺然大也于是焉河伯欣然自喜C.聚族而谋之曰东面而视D.则夫子犹有蓬之心也夫吾非至于子之门则殆矣12.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.石，计算容量的单位，十斗为一石。“石”也可以是官俸的计量单位，如白居易《观刈麦》“吏禄三百石，岁晏有余粮。”B.洴澼絖，指在水上漂洗棉絮。文中的宋人世世代代以此为业，这是他见识短浅的主要原因。C.野语，俚语或俗语，广泛流行的定型的语句，通俗简练而形象化。如《庄子·刻意》“野语有之曰：‘众人重利，廉士重名。’”D.大方，指见识广博、懂得大道理或有专长的人。与“贻笑大方”中的“大方”意义相同。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.此其过江河之流不可／为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形于天地／而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／B.此其过江河之流不可／量数／而吾未尝以此自多者／自以比形／于天地而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／C.此其过江河之流／不可为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形／于天地而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／D.此其过江河之流／不可为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形于天地／而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／14.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《秋水》里的寓言是庄子虚构想象的，表达了庄子认识无止境的哲学思想，文中的河伯被设为庄子思想的对立面。B.《秋水》描写了河神小却自以为大，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而始终沾沾自喜的情态。C.《五石之瓠》中的两个故事有相通之处，庄子借“宋人与客”对价值的评判，点明世人多看重世俗小利，从而批评了惠子的固陋。D.庄子在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的寓言故事领悟其中的哲理。15.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（2）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。浙江省金华市义乌中学2023-2024学年高二上学期第一次质量检测语文试卷（一）课外文言文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子》）（乙）为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（节选自帛书《老子》）（丙）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自《庄子》）9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）（2分）A．无辞让之心

辞让：谦逊推让B．自贼者也

贼：伤害C．为学者日益

益：好处D．于是旦而属之大夫曰

属：聚集10．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）（2分）A．无为而无以为

人而不仁B．人皆有不忍人之心

人之有是四端也C．而其钓莫钓

其皆出于此乎D．不足以取天下

作《师说》以贻之11．下列选项与例句句式相同的一项是（

）（2分）例句：文王观于臧A．止，吾止也 B．古之欲明明德于天下者C．有一言而可以终身行之者乎 D．其坚不能自举也12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（2分）A．典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。B．典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。C．典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。D．典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（2分）A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。B．乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作为。C．当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（3分）（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！（3分）（3）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（3分）文言文阅读浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高二上学期10月联考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。杨万里字廷秀,吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第,为赣州司户,调永州零陵丞。时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请,始见之。浚勉以正心诚意之学,万里服其教终身,乃名读书之室曰诚斋。浚入相,荐之朝。除临安府教授,未赴,丁父忧。改知隆兴府奉新县,戢追胥①不入乡,民逋赋者揭其名市中,民欢趋之,赋不扰而足,县以大治。会陈俊卿、虞允文为相,交荐之,召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤,帅师往平之。孝宗称之曰“仁者之勇”,遂有大用意,就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨,潮以镇贼之巢,惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙,帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书,皆随事规警,太子深敬之。王淮为相,一日问曰:“宰相先务者何事?”曰:“人才。”又问:“孰为才?”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献,淮次第擢用之。会高宗崩,孝宗欲行三年丧,创议事堂,命皇太子参决庶务。万里上疏力谏,且上太子书,言:“天无二日,民无二王。一履危机,悔之何及?与其悔之而无及孰若辞之而不居愿殿下三辞五辞而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦,曰:“万里以朕为何如主!”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位,召赴行在,辞。引年乞休致,进宝文阁待制,致仕。嘉泰三年,诏进宝谟阁直学士,给赐衣带。孝宗始爱其才,以问周必大,必大无善语,由此不见用。韩侂胄用事,欲网罗四方知名士相羽翼,尝筑南园,属万里为之记,许以掖垣②。万里曰:“官可弃,记不可作也。”侂胄恚,改命他人。侂胄专僭日益甚,万里忧愤,怏怏成疾。家人知其忧国也,凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至,遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声,亟呼纸书曰:“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷,吾头颅如许,报国无路,惟有孤愤!”又书十四言别妻子,笔落而逝。万里精于诗,尝著《易传》行于世。赐谥文节。(节选自《宋史·杨万里传》)[注]①追胥:追租的公差。②掖垣:皇宫旁侧矮墙。亦以称中书、门下两省。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请将对应序号写在答题线上，多写不得分。(3分)与其悔之A而无及B孰若辞之C而不居D愿殿下E三辞F五辞G而必不居也。11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．文中“除临安府教授”中的“除”，“淮次第擢用之”中的“擢”都是升迁之意。B．“县以大治”与“治乱者何独不然”（《兼爱》）两句中的“治”含义相同。C．“属万里为之记”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“属”含义不相同。D．谥,即谥号,是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷据其生平行为给予的具有褒扬或贬斥之意的称号。12．下列对原文有关杨万里为人正直的内容概括和分析，不正确的一项是（3分）A．太子东宫缺少讲官,皇帝亲自提拔杨万里为侍读。B．孝宗命太子参与政务，他上疏力谏，劝阻太子。C．韩侂胄掌权时，他宁可丢官也不愿为其作记。D．他听说韩侂胄用兵的事情后失声痛哭并写文痛骂。13．将下列句子翻译成现代汉语。（8分）=1\*GB2⑴时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请,始见之。（4分）=2\*GB2⑵韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷。（4分）14.杨万里是南宋著名的诗人，其实他在政治方面也颇有才能。请结合文本分析他在政治上有哪些才能。（3分）10．（3分）答案BDG【解析】“与其悔之而无及”与“孰若辞之而不居”句式对称，“三辞五辞”是三番五次推辞的意思，是“殿下”的做法，不可断，所以答案为BDG。11．（3分）答案B【解析】B项“治”的含义不同，“县以大治”是“安定、太平”的意思，“治乱者何独不然”是“治理”。12．（3分）答案A【解析】A项“太子东宫缺少讲官，皇帝亲自提拔杨万里为侍读”表现对他的重用，但不能体现杨万里为人正直的特点。13．（8分）（1）这时张浚被贬谪到永州，关闭大门，谢绝来客，杨万里多次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他。（评分标准：“谪”译为“贬谪”，“杜门”译为“关闭大门”，“三往”译为“多次拜访”“以”译为“写”各1分）（2）韩侂胄是个奸臣，独揽大权，目无皇上，大动干戈，残害人民，阴谋危害国家。（评分标准：第一句译应为判断句，“无上”译为“目无皇上”，“动兵”译为“大动干戈”，“社稷”译为“国家”各1分）14．（3分）①治理有方。管理奉新县时,他不让官吏下乡催讨赋税,只是把欠税名单张贴在集市中,让老百姓自觉缴纳,不扰民就追回税款,使社会安定。②慧眼识才。担任东宫侍读时,他认为选拔人才最为重要,他所举荐的朱熹、袁枢等六十人,先后被提拔任用,因此得到太子深深的敬重。（评分标准：答出一点得1分，答出两点得3分。意思相近即可，若有其它答案言之成理也可。）[参考译文]杨万里字廷秀,吉州吉水人。他考中宋高宗绍兴二十四年进士,任赣州司户,后来又被调至永州零陵县做县丞。这时张浚被贬谪到永州,关闭大门,谢绝来客,杨万里多次拜访都没有见到,便写了一封信极力请求,张浚才见他。张浚勉励他致力于正心诚意的学问,杨万里一生都服从他的教诲,于是把书斋命名为“诚斋”。张浚入朝做宰相,将杨万里推荐给朝廷。杨万里被升为临安府教授,还没有赴任,父亲去世,他在家守丧。后改任隆兴府奉新县知县,他阻止催讨赋税的官吏下乡扰民,有逃避赋税的老百姓只把他们的名字张贴在集市中,老百姓就高兴地纷纷前往缴税,不扰民赋税就交清了,奉新县因而治理得很好。恰逢陈俊卿、虞允文做宰相,两人交相举荐杨万里,杨万里被征召任国子博士。不久调任提举广东常平茶盐。盗贼沈师进扰南粤,杨万里亲自率兵平定。宋孝宗称他为“仁者之勇”,于是有了重用杨万里的想法,便提升他为提点刑狱。杨万里请求在潮、惠二州的外围修筑寨堡,潮州用来震慑盗贼的巢穴,惠州用来扼住盗贼的道路。但不久杨万里因母丧离职。太子东宫缺少讲官,皇帝亲自提拔杨万里为侍读。有一天太子读《陆宣公奏议》等书,杨万里都根据书中的事实联系实际对太子进行规劝和告诫,太子深深地敬重他。这时王淮做宰相,有一天王淮问杨万里说:“宰相最先办的应是什么事情?”杨万里回答说:“人才。”王淮又问:“哪些人是人才呢?”杨万里就列出朱熹、袁枢等六十人的名字献上去,王淮陆续将这些人擢用。赶上高宗驾崩,孝宗想要执行三年守丧的制度,创建议事堂,命令皇太子参与决定各种政务。杨万里上奏章极力劝谏,又给太子上书说:“天无二日,民无二王。一旦面临危机,懊悔怎么来得及?与其来不及懊悔,不如推辞而不担此重任。希望殿下三番五次推辞,一定不居任。”太子(听后)感到恐惧。孝宗很不高兴,说:“杨万里把朕看成了什么样的皇帝!”因此杨万里以直秘阁出任筠州知州。宁宗即位,召杨万里赶赴朝廷,他推辞了。他以年老请求退休,进封宝文阁待制,退休。嘉泰三年,皇帝下令进封他为宝谟阁直学士,赏赐衣服束带。孝宗起初喜爱他的才能,征求周必大的意见,周必大对杨万里没有好评,从此杨万里不再被重用。韩侂冑当政后,想网罗四方知名人士作为他的羽翼,他曾经修筑南园,嘱托杨万里为他作记,答应日后请他任中书、门下省的高位。杨万里说:“官可以不当,记却不可以写。”韩侂冑非常生气,便改命他人作记。韩侂胄专权僭越日益严重,杨万里心中忧愤,怏怏不乐,以致成疾。家人知道他是忧虑国事,凡是邸吏来报告时政都不告诉他。有一天同族兄弟的儿子从外面回来了,仓促间说起韩侂胄用兵的事情。杨万里失声痛哭,急忙叫拿来纸笔写道:“韩侂胄是个奸臣,独揽大权,目无皇上,大动干戈,残害人民,阴谋危害国家,我空有这样的头颅,没有办法报效国家,只有孤愤!”又写下了十四个字告别妻子儿女,扔下笔就去世了。杨万里精通作诗,曾经著有《易传》流行于世。他死后赐谥“文节”。浙江省杭州市精诚联盟2023-2024学年高二10月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学》）材料二：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（节选自《大学》）材料三：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（节选自《中庸》）【注】①谦：通“慊”，满足。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。B.“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。C.“人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。D.“肺肝”比喻内心，如《新唐书·袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。B.“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。C.“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。D.《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。14.结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。【答案】10.CEG11.A12.C13.（1）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。（2）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。14.①要学会致知格物。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，应在C处断开；“无所不至”是宾语前置句，“所”是“至”的宾语，应在其后断开，即E处；“见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，即G处。【11题详解】本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。A.“意义相同”错误，“虑”：思虑，考虑/通“摅”，用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑周详。/怎么不用绳结缀把它制成腰舟，而浮游于江湖之上。B.说法正确。C.用于主谓之间，取消句子独立性/助词，表示语气的加强和语调的延长。句意：别人看你。/近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。D.说法正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/性格宽厚平易，与他交往的人，都自称可见其内心。故选A【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“但文章强调并非圣人之道”说法有误。原文“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”体现的正是圣人之道，并没有完全否定这一面。故选C。【13题详解】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，弘扬；“止”，达到。（2）“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。【14题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。参考译文：材料一：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识。获取知识的途径则在于探究事理，探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。材料二：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。材料三：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。浙江省杭州市四校联考2023-2024学年高二10月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四（节选自《孟子·公孙丑上》）海；苟不充之，不足以事父母。”10.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。B.“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。14.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。【答案】10.BDE11.B12.D13.（1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。（2）这不是用来和孩子的父母结交的，不是用来在同乡中博取名誉的，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。14.①治理天下以德服人，施行仁政。

②修明政治法律制度。

③尊重贤德的人、使用有才能的人。

④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人。第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处；“是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故第三处应在E处断开。故在BDE三处断句。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“治”，都是“治理”意思。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。B.“含义相同”错。“是”，代词，这、此/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人反而不能显明。C.“贼”，损害、伤害/盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼只爱他自己，不爱别人。D.“事”，侍奉/做事。句意：就连侍奉父母都成问题。/办事勤勉，说话谨慎。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“非心服也，力不赡也”，判断句。（2）“所以”，用来……的；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。【14题详解】本题考查学生概括文中观点的能力。①“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”，强调要以德服人；“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，强调要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。②“国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必是之矣”，强调要施行仁德，尊贤重士，修明政刑，这样即使是大国也会畏惧你。③“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。……如此，则无敌于天下”，强调要尊重贤德的人、使用有才能的人，这样就会无敌于天下。④“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下”，强调按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，这样就会无敌于天下。参考译文：孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。”孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”浙江省江山市江山中学2023学年第一学期高二年级10月阶段性检测语文试题（一）文言文阅读（本题共15小题，35分）阅读下面文本，完成下面小题。五石之瓠《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣，宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”秋水（节选）《庄子》秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两涘②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若③而叹曰：“野语有之曰，“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚④也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑤泄之，不知何时已而不虚：春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自多！”【注】①泾流：无阻的水流。②涘：河岸。③若：海神的名字。④虚：同“墟”，指所居之处。⑤尾闾：泄海水之所。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.魏王贻我大瓠之种贻：赠送。B.何不虑以为大樽而浮乎江湖虑：考虑。C.以为莫己若者若：比得上。D.吾非至于子之门则殆矣殆：危险。7.下列句子中，不含通假字的一项是（）A.迩之事父B.非所以内交于孺子之父母也C.当察乱何自起D.宋人有善为不龟手之药者8.下列各句中，加点词语的活用情况与其他三项不同的一项是（）A.其坚不能自举也B.见贤思齐焉C.贼其君者也D.以天下之美为尽在己9.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（）A.剖之以为瓢B.至于北海C.东面而视D.井蛙不可以语于海者10.下列句式与例句相同的一项是（）例：非不呺然大也A.宋人有善为不龟手之药者B.仁以为己任C吾长见笑于大方之家D.克已复礼为仁11.下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是（）A.以盛水浆以天下之美为尽在己B.非不呺然大也于是焉河伯欣然自喜C.聚族而谋之曰东面而视D.则夫子犹有蓬之心也夫吾非至于子之门则殆矣12.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.石，计算容量的单位，十斗为一石。“石”也可以是官俸的计量单位，如白居易《观刈麦》“吏禄三百石，岁晏有余粮。”B.洴澼絖，指在水上漂洗棉絮。文中的宋人世世代代以此为业，这是他见识短浅的主要原因。C.野语，俚语或俗语，广泛流行的定型的语句，通俗简练而形象化。如《庄子·刻意》“野语有之曰：‘众人重利，廉士重名。’”D.大方，指见识广博、懂得大道理或有专长的人。与“贻笑大方”中的“大方”意义相同。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.此其过江河之流不可／为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形于天地／而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／B.此其过江河之流不可／量数／而吾未尝以此自多者／自以比形／于天地而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／C.此其过江河之流／不可为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形／于天地而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／D.此其过江河之流／不可为量数／而吾未尝以此自多者／自以比形于天地／而受气于阴阳／吾在天地之间／犹小石小木之在大山也／14.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《秋水》里的寓言是庄子虚构想象的，表达了庄子认识无止境的哲学思想，文中的河伯被设为庄子思想的对立面。B.《秋水》描写了河神小却自以为大，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而始终沾沾自喜的情态。C.《五石之瓠》中的两个故事有相通之处，庄子借“宋人与客”对价值的评判，点明世人多看重世俗小利，从而批评了惠子的固陋。D.庄子在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的寓言故事领悟其中的哲理。15.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（2）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。【答案】6.B7.A8.C9.D10.D11.A12.B13.D14.B15.（1）能不使手裂开的药是一样的，有人因此得到封赏，有人却免不了漂洗丝絮的辛劳，这就是使用方法的不同。（2）我还曾听说有人贬低孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。【解析】【6题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。B.“虑”：用绳结缀。句意：为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖。故选B。【7题详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.没有通假字。句意：近可以用来侍奉父母。B.“内”，通“纳”，结交。句意：不是因为要跟那个小孩子的父母结交。C.“当”，通“尝”，尝试。句意：尝试着考察混乱从哪里产生。D.“龟”，通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个善于调制不冻裂手的药物的人。故选A。【8题详解】本题考查学生对文言词语中的词类活用现象的理解能力。A.“坚”，形容词作名词，硬度。句意：它的坚固程度承受不了水的压力。B.“贤”，形容词作名词，贤人。句意：看见贤人就应该想着向他看齐。C.“贼”，名词作动词，伤害。句意：这是伤害他的君主。D.“美”，形容词作名词，美景。句意：认为天下的美景都集中在自己这里。故选C。【9题详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“以为”，古义，“以（之）为”，把……作为；今义，认为。句意：把它剖开做瓢。B.“至于”，古义，到；今义，表示对事物进行补充说明或处理或表示另提一件事。句意：一直到达北海。C.“东面”，古义，面向东；今义，东方。句意：向东面看。D.“井蛙”，古今同义，井里的青蛙。句意：井里的青蛙不能和它谈论大海。故选D。【10题详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句是判断句，“也”表判断。句意：这个葫芦不是不大呀。A.定语后置句，“有善为不龟手之药宋人”。句意：宋国有一个善于调制不皲手药物的人家。B.宾语前置句，“以仁为己任”。句意：把实现仁德当作是自己的责任。C.被动句，“见……于……”。句意：我将要永远被明白大道理的人嘲笑。D.判断句，“为”表判断。句意：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。故选D。【11题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“以”：介词，用。句意：用大葫芦去盛水浆。“以”：动词，认为。句意：认为天下的美景都集中在他自己这里。B.“然”：形容词词尾，……的样子。句意：这个葫芦不是不大。“然”：形容词词尾，……的样子。句意：于是乎河伯洋洋自得。C.“而”：连词，表修饰。句意：全家人聚集在一起商量。“而”：连词，表修饰。句意：向东看去。D.“之”：结构助词，的。句意：看来先生你还是心窍不通啊！“之”：结构助词，的。句意：如果我没有来到您的身边，那就很危险了。故选A。【12题详解】本题考查学生理解古代文化常识和文言词语含义的能力。B.“这是他见识短浅的主要原因”错误。职业与见识有一定联系，但庄子并未说明宋人的职业是他见识短浅的主要原因。故选B。【13题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。“此其过江河之流”主谓宾俱全，“江河之流”偏正短语做宾语，后面断开，且“不可”表否定，修饰后面的“为量数”，中间不可断开，排除AB；“于天地”是后置状语，与“比形”不能断开，另外，“比形于天地”与“受气于阴阳”结构一致，各自中间不断开，排除C。故选D。【14题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“批驳了河神在自满后不能自我反省，反而始终沾沾自喜的情态”错误。从“于是焉河伯始旋其面目”“吾长见笑于大方之家”等可知，是河伯转变了态度。故选B。【15题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“龟”，使……裂开：“或”，有人；“或以（之）封”，省略句；“能不龟手一也”“则所用之异也”，判断句。（2）“尝”，曾经；“少”，意动用法，认为少，贬低；“闻”，见识；“轻”，形容词动用，轻视；“义”，义行。参考译文：五石之瓠《庄子》惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”秋水（节选）《庄子》秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”海神若说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；孤陋寡闻的人，不可能跟他们谈论大道，是国为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾间泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？”浙江省金华市义乌中学2023-2024学年高二上学期第一次质量检测语文试卷（一）课外文言文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子》）（乙）为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（节选自帛书《老子》）（丙）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自《庄子》）9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）（2分）A．无辞让之心

辞让：谦逊推让B．自贼者也

贼：伤害C．为学者日益

益：好处