鄂西土家族山歌演唱风格研究

鄂西土家族山歌演唱风格研究

鄂西土家族是中国古代巴族的后裔。历史悠久，擅长唱歌和跳舞。土家族自称“毕兹卡”,主要分布在湘鄂川黔四省边界地区,在漫长的人类历史长河中,形成了风格独特而又丰富多彩的文化艺术。鄂西土家族地区素有歌舞之乡的美誉,其山歌是我国色彩纷呈的民族音乐花丛中非常耀眼的一枝,在音乐、文词、演唱特点等方面都有其独特之处。虽然其古风旧俗和民间音乐已随着社会的发展、进步而不断变异,但是,从近30年来的鄂川湘等省毗邻地区许多土家族聚居地搜集整理的多种民间音乐志书、集成中,我们可发现土家族山歌仍是作为土家族民间文化的重要传承载体。本文针对鄂西土家族山歌的演唱风格方面进行研究,对山歌中的各种润腔方法进行分析论述。一、鄂西地区的目前言任何歌唱艺术风格特点的形成都与当地人们的生活、语言、性格、爱好、文化传统及其地理环境等因素分不开。各种因素对歌曲旋律有不同程度的影响,其中语言的作用是非常重要的。宋代沈括《梦溪笔谈》中说:“古之善歌者有语,谓当使其声中有字,字中有声。”这里所说的是声与字的完美结合,揭示了我们民族声乐艺术的一个重要规律。语言特征是作用于民族歌唱风格的一个重要因素,依据语言特征演唱的民歌,人们听起来亲切,因为演唱中有着浓郁的乡土气息。语言是表达和传递人们思想感情的主要工具,歌词是语言的一种表现形式。我们在研究某个地方民歌的演唱艺术时,必须了解该地的方言声调及咬字的特点。鄂西地区的方言属于我国北方方言的西南官话区,语调除个别县(鹤峰县)外都是四声,接近四川与贵州省的语调。鄂西各县市的语言有细微的差别,但其调值几乎都是一样的,我们下面用比较的方法来看鄂西方言的调值特点。下面我们以咸丰县阳洞山歌《一声号子打过沟》为例,歌词:一声号子打过沟,情妹(呀)还在灶背后,情妹听见号子响,锅铲(啊)刷把(哟)一起丢。按方言声调,可把它们标记成:[韵白句]北京话的调值与鄂西方言不一样,北京话“阴阳上去”四声分明,鄂西方言“阴阳上去”四声相对较平。我们在演唱鄂西山歌时,若掌握了其歌词的方言声调,这样对歌曲风格的把握就会更准确些。二、鄂西土家族山歌演唱风格(一)装饰润腔的应用在鄂西土家族山歌的演唱中,有时歌唱者对基本旋律进行各种装饰性处理,如各种装饰音、滑音、波音等,我们在这里将这种唱法称之为“装饰性润腔”。1.长音行腔组合鄂西山歌中在衬字上进行行腔是非常普遍的一个特点,我们以鹤峰县土家族山歌《同天共日头》的部分旋律为例:谱例1通过看这些旋律我们总结出,鄂西土家族山歌在衬字上的长音行腔的特点:在被装饰音的上方构成波音行腔的基础上,延长被装饰音,然后向上或者向下构成各种旋律音程。这些长音行腔使鄂西山歌充满了浓郁的乡土风味,在山歌手的歌唱中已经形成了固定的旋律和风格特点。他们在演唱中脱口而出,显得非常自由和随意,但我们仔细研究其旋律的走向,又是非常具有规律性的。我们在这样的行腔中可以观察到,有几种特别的装饰音形式:(1)在被装饰音的上方加上大二度辅助音波音形式;(2)在被装饰音前加上小三度的倚音。2.音乐中的滑音。根据初的音滑音的运用在中国民歌的演唱中是一普遍规律,但由于地域性的差异、语言上的特点,演唱中就形成了自己的本地的独特风格。滑音的运用在鄂西土家族山歌中以下行居多。这是鄂西方言中的语气所决定的,上滑音一般都出现在鄂西高腔山歌中,但出现次数也不多。如:山歌《路边黄花开》谱例2从这首山歌中我们可以找出滑音的特点:(1)滑音在山歌中的运用,实际上是鄂西土家族方言的自然口语化的体现,而这种特点主要是体现在语气上。(2)其滑音主要出现在衬字的长音行腔的尾音上,而且其演唱时值不固定。(3)这种下滑音学唱者在演唱时极其容易模仿,它没有严格的音程规定。它不可能用音程关系来限定它,因为在句尾的下滑音演唱时接近平时说话时的口语语气了。换句话说,就是我们经过严格的西方视唱练耳训练的人也无法听辨出人在说话时的字调上的音高一样。(4)滑音在鄂西土家族山歌中的运用,美化了山歌旋律,使歌声有起有伏,具有浓郁的乡土风味,体现了山歌的风格特点,而且学唱者容易模仿。(二)种独特的演唱风格“音色性润腔”,是指运用音色的变化而对山歌进行处理的一种方法。我们在分析这种唱法时,主要是以鄂西高腔山歌为例,因为山歌手们在高腔山歌中涉及了真假声的急剧转换,其音色变化很大,因此称之为“音色性润腔”。现在以鄂西高腔山歌中的“哇哇”腔为例,“哇哇”腔是鄂西当地人对这种唱腔的称谓,因为它类似当地人打“哇哇”的声音。我们首先介绍一个“哇哇”腔,当地人说“哇哇”腔是从山民们在喊山时“喔吙”中学来的。鄂西地区山峦重叠,山与山之间人们通过“喔吙”打招呼,可以听得十分清楚。在两山之间,人们相互看得见,但要从这山到那山要走好几个小时(下山又上山),所以山上的人常用高声喊话或高声唱歌来传递消息、交待事情、谈情说爱和抒发感情,也常在迎客、送客时站在山上唱着这种高亢、嘹亮的歌,使歌声飞越山涧,穿过丛林,让客人在很远的地方都能听到。由于这一特殊的自然地理环境和长期的生活实践,形成了鄂西山区这一特殊的“哇哇”腔。“哇哇”腔的运用,使山歌情绪的渲染得到加强,歌声起伏跌岩、悦耳悠扬,在男声高腔中尤为突出。以建始县土家族高腔山歌《姐儿回娘家》:谱例3这首高腔山歌其音域为(a1-d3),山歌节奏自由,音调高亢,而且起伏。通过聆听这首山歌,我们总结出:首先,这是一种快速真假声急剧变换的颤音唱法。是在声带稳定的前提下发长音行腔的同时,用咽部的变化发出一连串类似打“哇哇”的声音,口腔变化不大。在唱颤音时,真假声快速变换,其声带张力增大,要求山歌手的呼吸和位置都保持在很好的歌唱状态上,否则,就难以完成这种山歌的演唱。其次,其音色润腔是在衬字上面,用得最多的衬字是:“哦”“哟”“衣”等。其韵母为:“[o]”“[i]”,这是在假声位置上比较容易使声音集中的韵母。第三,山歌手可根据自身的歌唱能力,自由加花和延长。我们学习民间艺人的演唱特点,是为了继承和发扬我们中华民族的传统音乐文化。不同的歌唱风格是在不同社会、不同历史条件下产生出来的,而且风格不是固定不变的,它既随着时代背景的改变及文化交流与发展而不断变化,也随着歌唱曲目的不同和歌唱者的个性特征而呈现出千姿百态。因此,如果我们只是学习民间艺人的艺术成果,不经过消化吸收、整理加工,而生硬照搬到自己的演唱艺术中,观众是难以理解与接受的。也就是说,如果仅有对传统的继承,而无一定创作性的劳动,绝不