唐文化的起源与特点

唐文化的起源与特点

在中国古代文化发展的漫长历史中，唐代是一个重要的时期，继承了过去，成为世界文明的重要时期。隋唐文化源远流长,犹如汇聚百川的大河,气势磅礴,奔腾向前。了解隋唐文化的特点,首先要追索其本源。这个本源就是商周秦汉文化。商周青铜文化是中国古代文化发展的第一个高峰。《左传》:“国之大事,在祀与戎。”大量的青铜器用于祭祀,大量的青铜兵器用于战争,青铜器的制造和使用是围绕着祭祀与战争而展开的,并作为奴隶主权力的象征,具有浓厚的迷信色彩和军事气氛。各种玉器是奴隶主用作祭祀的礼器,或作为奴隶主贵族权力的象征。青铜器中的各种纹饰,如饕餮纹。夔纹、龙纹、凤纹等动物纹样,是“殷人尊神”、殷人“率民以事神”的具体体现,是当时巫师沟通天地的助手和工具,青铜器具有庄严、神秘、恐怖的气氛,是天上诸神和人间奴隶主贵族相结合的产物①1。秦文化体现了新兴地主阶级生气勃勃的精神境界,万里长城和秦兵马俑坑是秦文化中两颗璀璨的明珠,规模宏大、气势磅礴的万里长城、秦始皇陵显示了封建专制主义中央集权的强大威力。考古发现中的秦兵马俑群、建筑材料(砖、瓦、瓦当、空心砖等)、兵器具有写实、厚重、粗犷的特点,表现了经过商鞅变法后,秦国务实、开拓、重视耕战的精神面貌。汉文化具有深沉博大的气派和自由閎放的声势两大特点。汉武帝茂陵的石刻群是中国古代雕塑艺术的宝库,融商周线刻、西汉浮雕、匈奴族石雕风格于一体,深沉博大,表现了汉代雕刻艺术的高度成就。甘肃武威擂台东汉墓出土的铜奔马,足踏飞燕,凌空欲飞,是艺术家们驰骋其自由开放创作思想的产物,再现了奔驰在丝绸之路上乌孙马的风姿。汉长安城周长为25.1公里,人口约为25万人,与西方罗马城互为丝绸之路的起点和终点,犹如天空中两颗闪闪发光的明珠,体现了开放、拓展、交流的时代风貌。秦汉时期是中国古代文化大发展的第二个高峰。唐代是中国古代封建经济文化高度发展的鼎盛时期,它继承了商、周、秦、汉、魏晋南北朝以来文化的优良传统,推陈出新,使之发展到第三个新的高峰。近年来的研究成果揭开了唐文化内涵的四个层次:物资、制度、意识、价值。唐代是一个善于总结继承,而又做到兼收并蓄的朝代,因此国力强盛、制度完备、思想开放、重视发挥各种人材的创造性和进取精神,因而造就了近三个世纪的经济文化空前大发展,大放异彩,光芒四射的崭新局面。唐文化高度发展的标志主要体现在以下几个方面:唐都长安城规模宏大,其外部城东西宽9721、南北长8651米,周长36.7公里,全城布局严整,呈棋盘式格局,其主干线朱雀大街宽达150～155米,是今天北京天安门前东西长安街宽度的两倍,人口约达一百万人之多,在公元6—9世纪时,堪称世界第一流的城市。唐长安城直接渊源于曹魏邺城和北魏洛阳城,但它的宏伟规模、设计思想、平面布局、功能区分、居住坊里、市场集中等方面,总结并大大超过了前人的成就,是中国古代城市建设史上的一个新的里程碑,对于唐代的城市建设和唐以后的城市建设,对于日本平城京、平安京等古代都城的建设产生了深远的影响。唐长安城是一个国际性的历史舞台,在此居住的外国人和国内少数民族的人数,估计有五万人之多。在长安城中居住着千里迢迢、长途跋涉、跨洋过海、远道而来的各国宾客、使者、商人、留学生、留学僧等,在广州和扬州城中也居住着许多来自中亚和阿拉伯的宾客和商人、僧侣。在古代东方流行着这样的名言:“大道通往长安”,在古代西方流行着这样的名言:“条条道路通往罗马”。长安城内设有鸿胪寺、典客署、礼宾院等机构,专门管理接待外国宾客和少数民族使节,用于此项活动的费用,每年有一万三千斛。唐长安城务本坊内的国子监是唐代的最高学府,曾在此接受日本、新罗等国的留学生,学习唐代高度发展的封建文化。据《唐六典》(卷4)记载,唐王朝曾与三百多个国家和地区互相交往,由于互相攻伐和兼并,到开元年间(713—741年)有七十多个国家和地区与唐王朝互相交往。唐代中外文化交流蓬勃发展,据文献记载,东罗马帝国曾七次派遣使节来到长安城,大食(阿拉伯)帝国于651—798年,曾三十六次与唐朝通使。在唐高宗时期波斯王子泥俚师自长安统率回国的部属一次有数千人,由此可见居住在长安城的波斯人是一个很大的数目。唐德宗时期,中亚胡客有四千人久居长安达四十多年。唐代著名僧人玄奘于629年从长安出发,645年返回长安,遍游南亚次大陆。唐朝使臣王玄策于643、647、657年三次奉命出使印度。以上事实说明,在中外文化交流史上,其对外开放和交流的深度和广度,唐代可说是盛况空前。唐朝对外来文化持开放和兼收并蓄的态度,外来的各种宗教在唐朝境内得到发展。据韦述《两京新记》载至唐玄宗开元年间的初步统计,长安城中有僧寺64、尼寺27、道士观10、女观6、波斯寺2、胡天祠4。唐代佛教各宗的祖庭即起源地多在长安城及其周围的寺院中,如:三论宗的祖庭是草堂寺,法相宗(又称慈恩宗)的祖庭是慈恩寺,密宗(又称真言宗)的祖庭是兴善寺,律宗(又称南山宗)的祖庭是净业寺,华严宗的祖庭是华严寺,净土宗的祖庭是香积寺。在唐长安城内的布政坊、礼泉坊、普宁坊、靖恭坊和崇化坊均设置袄祠,洛阳城中的会节坊、立德坊和南市四坊也有袄祠,凉州设袄神祠。景教在内地的流传自635年开始,终于878年,在长安城的义宁坊、礼泉坊(转移至布政坊)设置景教寺院,洛阳城内的修善坊也设景教寺院,此外周至、成都、灵武、广州、扬州大都有景教寺院②2。据文献记载,唐高宗延载元年(694年)摩尼教经师佛多诞将摩尼教传入中国,768年唐朝允许信奉摩尼教的回鹘可以建寺传教,以后又在荆、扬、洪、越等州建寺,807年回鹘又在洛阳、太原设摩尼寺三所。会昌灭佛事件发生后,摩尼教呼禄法师从北方来到福州、泉州建寺。伊斯兰教创始人穆罕默德说过:“要追求学问,虽远在中国,也当求之。”据文献记载,在唐高祖武德年间,伊斯兰教从海路经广州传入长安,并在长安、扬州、广州相继建寺。唐代是我国古代手工业蓬勃发展的重要时期,唐代手工业工人继承、发扬并超过了前人的成就,在丝绸纺织、唐三彩、金银器、瓷器等方面取得了举世瞩目的空前成就。在中国丝绸发展史上,唐代的丝绸纺织是一个新的高峰。丝绸产量是唐以前所无法比拟的,《册府元龟》记载,天宝八年唐朝所收入的丝织品的具体数字,其中有绢740余万匹,绵180万余屯,布1605万端。《通典·食货典》赋税条所记,天宝年间,“都计租税庸调,每岁钱粟绢绵布约得五千二百二十余万端匹屯贯石,诸色资课及勾剥所获,不在其中。”唐中央政府在少府监中设有织染署,专门管理丝绸生产部门。织染署管理25个染织作坊,即织衽作10个,组绶作5个,?线作4个,练染作6个。唐代丝绸品种繁多,印染技术有新的创造,唐诗中称赞的品种有越罗蜀锦、越縠缭绫、齐纨鲁缟等等。文献中记载著名的丝织品的产地和品种,比较著名的有:剑南、河北的绫罗,江南的纱,彭、越二州的缎,宋、毫二州的绢,常州的绅,润州的绫,益州的锦。定州有细绫、瑞绫、两窠绫、独窠绫、二色绫、熟丝绫;蔡州的四窠绫、云花绫、龟甲绫、双矩绫;扬州的番客袍锦、被锦、半臂锦、独窠绫;越州有宝花绫罗、白编绫、交梭绫、十样花纹绫、花纱、吴绢等③3。唐代丝织品的印染技术已趋于成熟,并沿用至近代,其方法有绞缬、夹缬、腊缬三种。金银作工是唐代重要的手工业部门,从西安何家村等地出土的金银器,可以看出唐代金银器的成形以钣金和浇铸为主。制作工艺采用切削、抛光、焊接、铆、镀、刻凿等。焊接又可分为大焊、小焊、两次焊、掐丝焊等几种。有的器物,焊口平直,焊缝不易发现,说明当时制作金银器的手工工人已比较熟练地掌握了焊接工艺。在部分金银器上发现有明显的切削加工痕迹,螺纹清晰,起刀和落刀点显著,刀口跳动亦历历可见。从一些小金盒的螺纹上观察,结合子母扣的密闭情况,说明当时可能已经使用了简单的车床④4)。唐三彩是唐代陶瓷手工业的新品种,据目前已经掌握的考古资料看,唐三彩大致可分为两大系统:①两京地区(长安、洛阳)的唐三彩。②湖南铜官窑的唐三彩。日本的奈良三彩是在唐三彩的影响下制作的。唐代音乐舞蹈以中国原有的乐鼓为基础,吸收和融合了少数民族和外国乐舞中的新鲜因素,创造了具有中国民族形式的唐代乐舞。唐太宗贞观十四年所定的十部乐是:①西凉伎,②清商伎,③高丽伎,④天竺伎,⑤安国伎,⑥龟兹伎,⑦康国伎,⑧疏勒伎,⑨燕乐伎,⑩高昌伎。并将燕(宴)乐伎列为第一部⑤5。朝廷举行宴会时有“坐部伎”和“立部伎”,“坐部伎”在堂上坐着演奏,“立部伎”在堂下站着演奏。大型的乐舞有破阵乐,小型的乐舞分为:健舞、敕舞。浑脱舞可能与印度等地的泼水节有关,胡旋舞原出康国(今中亚撒马尔罕),胡腾舞原为中亚塔什干的民间舞蹈,于唐初传到中国。柘杖舞是从中亚传来的舞蹈,春莺啭含有龟兹乐的成份。唐乐不仅为在内地广为流传,为当时的人民所喜闻乐见,而且传入印度、日本、朝鲜等地,受到当地人的欢迎。在中国古代音乐、舞蹈史上,唐代是一个最重要的时期。唐代是我国诗歌创作史上最辉煌的时代。宋计有功撰《唐诗记事》,所录凡1150家,清代彭定求、杨中纳等人编纂的《全唐诗》收录凡二千余家,录诗共48900多首,这并不能包括全部唐诗,还有许多遗失。长安城是唐代最重要的诗坛,诗人之多,犹如天空中的繁星,都在闪烁光辉,很多人把作诗看作是他们生活中的重要部分。唐代一大批著名诗人,如:李白、杜甫、白居易等人的诗篇,不仅辉映了中国的文坛,也丰富了世界文学的宝库,并在许多国家得到广泛的传播。文化的发展与国内外地区间的交流密切相关,而交通的改进和完善是文化交流的一个极为重要条件,交通设施和管理是文化发展的一个重要标志。长安城有四通八达的交通线,陆路交通可分为四路:东路自长安经洛阳至汴(河南开封)、宋(河南商邱),西路自长安经岐州(陕西凤翔)至成都;南路自长安至荆(湖北江陵)、襄(湖北裹樊),往南经长沙、广西到定州;北路自长安渡河至太原,出娘子关至范阳(北京市)或沿黄河向东转北,即沿京广线达范阳。据《唐六典·驾部郎中员外郎》记载,全国有官驿1639所,其中水驿260所,陆驿1297所,水陆相兼驿86所。在严密完备的邮驿通信网内,驿使人员出色地完成通信任务,正如唐诗中所描写的“一驿过一驿,驿骑如星流”,“十里一走马,五里一拐鞭”。据推测,两个月左右时间内,中央政府的法令可推行全国。唐代陆上丝绸三路以长安为起点,通过河西走廊,由敦煌起分为南道、中道、北道三路。南道、中道都在天山以南,沿用汉代丝绸之路,北道在天山以北,是汉以后劳动人民开辟的一条新路。唐代海上丝绸之路以广州为起点,《新唐书·地理志》记贾耽所考的广州通海夷道,航道、航行时间极为详尽。贾耽把广州至巴士拉港的航路作为东路航道,而把阿拉伯半岛沿岸至亚丁湾、红海航道称为西路航道。这是一条在八世纪时世界上航程最长的远洋航线,唐代在世界上的航海贸易中居领先地位。唐朝的主要出口货物有:丝绸、瓷器、茶叶、铁器、漆器、金银制品、各种手工艺品、钱币、造纸等。通过陆上和海上丝绸之路输入的产品有:香料、犀角、象牙、玻璃、珍禽异兽等。唐代由于国力强盛、制度完备、经济基础坚实,成为等时世界上第一流强国。唐人既善于总结、继承前人的成就,而又高瞻远瞩、思路开阔,像蜜蜂采花一样,吸收消化了外来文化中的丰富营养,创造出一种五彩斑烂、璀璨夺目、光芒四射的崭新文化。如果将唐文化作一历史的回顾和剖析,可以看出唐文化具有如下三个特点:1、继承性。陈寅格先生在《隋唐制度渊源略论稿》一书中精辟地分析了隋唐文化的渊源后指出:“隋唐之制度虽极广博纷复,然究析其因素,不出三源:一曰((北)魏、(北)齐,二曰梁、陈,三曰(西)魏、周。”唐朝的职官制度、府兵制、刑律、均田制、租庸调制度渊源于北魏、北齐,唐长安城渊源于曹魏邺城、北魏洛阳城。也就是说这一整套管理国家的制度和办法,具有浓厚的本民族的色彩。但在音乐、舞蹈、艺术、宗教、服饰、部分食品等方面,则以宽广的胸襟,吸收、加工、消化外来文化的丰富营养,从而形成了具有东方特点的唐文化⑥6。2、兼融性。鲁迅先生在《看镜有感》一文中指出:“汉唐虽然也有边患,但魄力究竞雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外来事物的时候,就如将俘来一样,自由驱使,绝不介怀。”唐代由于国力强盛,制度完备、政权巩固、经济繁荣,因而对于外来文化的吸收、消化的能力很强,其兼融和吸收外来文化中新鲜养料的深度和广度都是前人无法比拟的。外来宗教如:佛教、袄教、景教(基督教中的聂斯脱里派)、摩尼教等的广泛流传。经丝绸之路传入的装饰纹样,如:忍冬蔓草、石榴蔓草、连珠纹、海兽葡萄纹,广泛运用于碑石、墓志、丝绸织物、铜镜、金银器皿、石刻等,作为流行的装饰纹样,为唐代工艺美术增添了新的光彩。在唐墓中出土的陶俑、三彩俑、壁画、石刻线画上所见的帷帽、卷沿虚帽、翻领胡服等外来服饰,可与诗人元稹《法曲》:“女为胡妇学胡妆,伎进胡音务胡乐”诗句相印证,足见胡服之盛行。外来的食品,如:(今日中亚、西北伊斯兰之抓饭)、烧饼、胡饼(芝麻饼)、(音部斗,即油煎饼)、搭纳等,在长安、洛阳两京地区成为常见的食品。酒类中有来自高昌的葡萄酒、由波斯传入的三勒浆、来自西域的西市腔、郎官清、阿婆清等。从甘蔗中榨糖的熬糖法,于唐太宗时期由印度传入中国。音乐舞蹈除上面所讲经西域传来的外,在长安城中集中了一批从西域来的音乐家和舞蹈家,其中有曹国的曹保一家(包括他的儿子曹善才、孙子曹刚)以善弹琵琶而著名,安国的安万善以吹奏觱篥而闻名长安,善于歌唱西域音乐的歌唱家米国人米嘉荣(子米和郎),还有康国人康昆仑、康迺等等。经波斯传来之马毯运动,在皇室、官僚贵族、名人学士和军队中颇为盛行。以上事实说明,外来文化通过丝绸之路传入内地开花结果,成为唐文化的一个重要组成部分,在唐文化的百花园中大放异彩。3、世界性。唐代文化以丝绸为标志而远播异域,对世界文化的发展产生了深远的影响。世界各地区的古代文化,大体上可分为东方文化圈、阿拉伯文化圈、西方文化圈。三个文化圈中都深受唐文化的影响,并从唐文化中吸收了新鲜的养料。据玄奘《大唐西域记》记载,内地的蚕桑传入瞿萨旦那(今新疆和阗一带)。在六世纪二十年代,中国的蚕种、桑种由两个印度僧人传到君士坦丁堡(今土耳其伊斯坦布尔),献绐东罗马皇帝,此后,东罗马开始栽桑养蚕。七世界时养蚕业又经波斯传到阿拉伯和埃及。八世纪时阿拉伯人将养蚕的方法传到西班牙,十二世纪传入意大利,十五世纪又由意大利传入法国。唐玄宗天宝十载(751年)怛逻斯战役后,中国造纸术西传,中亚一带始建造纸场,793年波斯开始造纸,793—794年在巴格达建立造纸场,之后埃及、西班牙、英国、法国、意大利、德国,受到中国造纸术的影响,开始造纸。由于中国纸张价格低廉,方便适用,遂使埃及草纸和皮纸为之废弃。中国造纸术西传,为促进文化的普及和东西文化交流,作出了重要贡献,这一重大事件,永载人类文明史册。近年来,学术界的研究成果说明,唐长安城是丝绸之路的起点,罗马城是丝绸之路西端的终点,日本奈良的平城京,是丝绸之路东端的延伸点。平城京(710—784年)的设计思想、平面布局、功能区分、城市绿化等方面深受唐长安城的影响,甚至许多宫殿、街道、市场、里坊的名称也与唐长安城相同。奈良东大寺正仓院所藏的文物总数约一万余件,这批文物是奈良朝绚烂文化的集中体现,在它的母胎中蕴藏着八世纪的世界文化中唐文化的精粹,是日本最高级的古代文化财。正仓院珍藏的一批中草药,是遣唐使归国时,奉献给皇室的。正仓院所藏的《诗序》王勃集残卷、开元四年(716年)贞家墨、海兽葡萄镜、银薰炉、乐器中的吴笙、吴竹竽、紫檀木围棋盘等,是遣唐使归国时,从中国携回的。645年(大化元年)日本实行大化改新,并颁布班田收授法和租庸调制。701年(大宝元年)颁布大宝律令。以唐朝为典范,确立了天皇为中心的中央集权的天皇制国家。朝廷的礼仪也模仿唐朝,“朝会之礼,常服之制,拜跪之等,不论男女,一准唐仪”(《日本书纪》)。大宝律令是以唐律为范本而编制的。土地制度和赋税制度均为仿照唐代有关制度而制订的,由此可见唐文化对日本古代文化影响之深远。唐朝的手工业品、生产技术、植物种子,由僧人和商人传入印度。七世纪末,梵语里已出现“纸”字,可能由印度陆路传入印度。造纸术传入印度则比较晚,约在十三世纪。梵语里称桃为“汉特来”,梨为“汉王子”,在钢、红铅樟瑙等名称的前面冠以“秦地”字样,相传这些东西是经中国传入印度的⑦7。有唐一代,以高度的凝聚力继承了周秦汉以来中国古代文化的优良传统,以旺盛的消化吸收力,融汇了外来文化的新鲜养料;以超越前人的创造力,造就了当时第一流水平的具有世界性的唐文化;以空前的拓展力,将以丝绸为代表的唐文化远播异域,为人类文化的发展作出了重要的贡献。这一崭新的唐文化的形成,发展和传播、有以下几个原因:1、国力强盛,经济繁荣,制度完备,内部安定。据《资治通鉴·唐玄宗记》(卷217)记载,天宝十三载(754年)唐有906.9154万户,人口有5238.488万人。从两《唐书·地理志》记载中推测天宝年间全国耕地面积,估计为800万顷一850万顷(汪笺:《隋唐史论稿》)。唐代拥有当时世界上高度发展的生产力,是当时的大国和强国。这个强大的帝国有先进的农业、高度发展的手工业、欣欣向荣的科技文化,满怀着强者必胜的信心和开拓进取的自豪感。2、对外实行开放政策。唐太宗总结了历代统治者的经验,调整了对内、对外政策,并开创了唐代对外开放的新局面。他认为“中国百姓,实天下之根本,回夷之人,乃同支叶”,对内“深固根本,九州殷富”(《贞观政要·安边》),在此基础上,调整了对外政策,并以“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一”(《资治通鉴·唐纪十四》)为指导思想,坚决实行开放政策,达到“四夷自服”的目的。唐朝的开放政策贯穿在二百八十九年历史的全过程之中,由于实行这一开放政策,唐朝与世界上七十多个国家广泛交往、对外贸易空前繁荣,外国和国内少数民族使节、商人、留学生频繁往来、络绎不绝,并受到唐朝法律的