哲学的性质和功能

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马克思主义根本原理

的课堂二

哲学的性质与功能绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学哲学的性质1、非实用性亚里士多德：哲学并不是一门生产知识，因此，人们研究哲学是为了摆脱无知和追求智慧，而不是为了实用。哲学不是一种实用技术，但不实用不等于无用。“务实〞与“务虚〞的辩证关系。总之，哲学是大智慧，大学问，懂了哲学道理，就抓住了事物的根本。手摇羽扇泰然自假设运筹帷幄敢用空城妙计身靠藤椅深思熟虑胜券在手指挥三大战役费尔巴哈：“动物只为生命所必需的光线冲动，人却关注那遥远的星辰所发射出来的无任何功利性质的光线。〞2、非功利性哲学有非功利性，并不是说哲学不追求任何功利。而是说哲学不直接追求眼前的个人小利，它追求的是人类的长远功利。关于哲学追求大功利的实例3、智慧性一个人，如果只懂理论不懂实践，或者只懂实践不懂理论，都不能深刻认识和把握客观事物的本质与规律，因此，在这两种情况下，他都不会有智慧。教条主义和经验主义都是主观唯心主义——缺乏智慧的表现如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，显然哲学就可以被认为是全部科学研究之母。与其说我是物理学家，倒不如说我是哲学家。科学要是没有认识论，就是原始的混乱的东西。世界究竟是什么？霍金:是先有鸡呢,还是先有蛋?宇宙有开端吗?如果有的话,在此之先发生过什么?宇宙从何处来,又往何处去?存在就是被感知吗？正确地做事情

比做

正确的事情更重要第一，哲学是系统化理论化的世界观。第二，哲学是一门科学知识。第三，哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。(一)哲学和哲学基本问题两大类现象两大类活动

世界上的这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。物质现象精神现象认识世界改造世界什么是哲学与世界观的基本问题？思维与存在的关系问题黑格尔认为：“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷，商务印书馆1978年版，第325页。）费尔巴哈也说过：“神是否创造世界，即神对世界的关系如何，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的问题之一，整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子”。（《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆1984年版，第621页。）在马克思主义产生以前，一些哲学家曾经谈到过思维与存在的关系问题。

恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想，第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。哲学基本问题包括两个方面的内容：其一谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；其二思维和存在有无同一性的问题即思维能否认识或正确认识存在的问题。唯物主义唯心主义可知论不可知论哲学物质观念的历史开展泰勒士:“水〞是万物的始基赫拉克利特：火是万物的本原

物质=物质具体形态

近代形而上学唯物主义把“物质〞理解为当时所发现的物质结构的最小层次——原子把原子的某些物理属性〔如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性〕当成一切物质的共同属性。物质=原子原子宇宙砖早在19世纪80年代，恩格斯在总结当时哲学和自然科学发展成果的时候就指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第343页。）

马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

这表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。）

20世纪初，列宁对物质概念作了全面的科学的规定：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第89页。）哲学唯心主义是纯粹的“胡言乱语〞吗？唯心主义者简直是不可理喻的“疯子〞吗？恩格斯说“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花〞，为什么？问题：狼孩莫格利的故事说明了什么？在迪斯尼动画片?森林王子?中，小主人公莫格利是一名被丛林群狼养大的野孩子。然而俄罗斯警方近日竟在俄中部森林中发现了一个现实版的莫格利——“狼孩〞利奥哈。他的手指甲和脚指甲酷似狼爪，不仅爱咬人，而且常像狼一样嗥叫和吃东西。医生经检查后发现，该男孩的年龄不止10岁，智商很高，却不会说话。入院仅仅24个小时后，他便逃到了野外，迄今下落不明。主观能动性与客观规律性的辩证统一

在尊重客观规律的基础上，要充分发挥主观能动性。其次必须尊重客观规律。自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。首先根据上述原理，人们要正确发挥主观能动作用，应当注意以下几点：首先从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律。其次实践是发挥人的主观能动作用的基本途径。最后主观能动作用的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。①在认识客观世界及其规律上，需要借助客观条件和手段；②在改造客观世界上更需要凭借一定的客观条件和手段。1.运动是物质的存在方式和根本属性。A物质与运动不可分割。运动是物质的运动，物质是运动的载体。正确理解物质、运动、时间和空间的关系但凡物质都是运动着的物质，世界上没有不运动的绝对静止的物质存在，否认这一点将导致形而上学。运动总是物质的运动，世界上根本不存在没有物质、脱离物质的运动，否认这一点将导致唯心主义。〔上帝之手：第一推动〕B运动是绝对的，静止是相对的

运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，动中有静、静中有动。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。只有把握了运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质世界及其运动形式的多样性，才能理解认识和改造世界的可能性。

芝诺悖论永恒的，无条件的暂时的，有条件的芝诺的运动悖论阿基里斯(Achilles)是希腊神话中善跑的英雄。芝诺讲：阿基里斯在赛跑中不可能追上起步稍微领先于他的乌龟，因为当他要到达乌龟出发的那一点，乌龟又向前爬动了。阿基里斯和乌龟的距离可以无限地缩小，但永远追不上乌龟。例如,当阿基里斯距离乌龟100米时，阿基里斯开始追乌龟，当阿基里斯追过100米时，乌龟向前爬了1米；当阿基里斯追了1米时，乌龟爬了1厘米；当阿基里斯追了1厘米时，乌龟爬了0.01厘米……依此类推，以至无穷。在他们之间存在着无限可分的距离，所以阿基里斯永远追不上乌龟。芝诺的运动悖论：飞矢不动芝诺曾问他的学生：“一枝射出去的箭，它是动的还是不动的？〞“那还用说，它是动的。〞“确实是这样，在每个人的眼里，它都是动的。可是，这枝箭在每个瞬间里，它有确定的位置吗？〞“有的，老师。〞“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？〞“一样的，老师〞“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间，那么，在这一瞬间里，这枝箭是动的还是不动的呢？〞“不动的。〞“这个瞬间是不动的，那么其它的瞬间呢？〞“也是不动的。〞“所以，射出去的箭是不动的。〞批判两种错误倾向形而上学不变论

道之大出于天，天不变，道亦不变。

董仲舒相对主义狡辩论方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

庄子古希腊哲学家普罗太哥拉精通法律和狡辩术，他有个穷学生交不起学费，普罗太哥拉就容许他先免费上学，等他毕业后打赢第一场官司再付钱。结果这个学生毕业后一直不去打官司，也就总不给普罗太哥拉交钱，普罗太哥拉上法院告了这个学生。可是，这个学生深得真传，狡辩功力和老师不相上下。学生在法庭上说：如果我输掉这场官司，那么我就还没打赢过官司，也就用不着向老师交钱；如果我赢了这场官司，也就是说，法庭驳回老师的要求，那么我还是不用交钱。总之，无论输赢，我都不用交钱。对此，老师反驳说：如果学生输掉这场官司，既然输了就说明我的要求是正当的，那么他就必须交钱；如果他打赢了这场官司，他就赢过了第一场官司，那么他还是必须交钱。总之，无论输赢，他都必须交钱。C时间和空间是物质运动的存在形式

物质运动和时间空间不可分割时间是指物质存在的持续性和顺序性。时间具有一维性、不可逆性。古人云：“时乎时乎不再来〞，“机不可失，时不再来〞，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴〞。

空间是指物质存在的广延性和方位性。

空间的特点是多维性和可颠倒性时间和空间的绝对性与相对性时间和空间的绝对性客观实在性是永恒的，无条件的时间和空间的相对性具体特征是可变的，有条件的

时间和空间随着物质形态的不同而不同爱因斯坦广义相对论认为，重力场的时间空间特性是依赖于物质的质量分布的，物质的质量愈大、分布愈密、重力场愈强，那么空间的“曲率〞就愈大、时间的流逝就愈慢。时间和空间随着物质运动速度的变化而变化科学巨匠爱因斯坦在1905年发表的狭义相对论中给出的“尺缩效应〞、“钟慢效应〞诸结论就是对这一思想的科学证明。

一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，这也是马克思主义的活的灵魂。一切存在的根本形式是空间和时间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒唐的事情。马克思、恩格斯因此，我们日常生活中应该：

普遍联系和永恒开展整个世界是一个相互联系的统一整体

事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相互作用的结果，使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。事物发展的过程从形式上看从内容上看事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新现代科学凭借科学仪器所能观察到的一切事物，都有自己兴衰变化的过程。恩格斯指出：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中