2023高中生读《乡土中国》读后感

高中生读《乡土中国》读后感2023高中生读《乡土中国》读后感五篇

仔细读完一本名著后，大家肯定都收获不少，那么你是否阅读过《乡土中国》？下面我给大家带来了2023高中生读《乡土中国》读后感五篇，仅供参考，欢迎大家阅读，盼望能够对大家有所关心。

2023高中生读《乡土中国》读后感篇1

组成中国社会成员最广阔的群体就是农夫。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农夫给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注意三农问题。农夫、农村、农业开头受到国家领导人的高度重视。虽然许多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的学问探讨并不多。

《乡土中国》是闻名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论讨论的代表作之一。可供社会学工作或教学、讨论者参考。

费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济进展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它们给_____农村建设供应了很多参考看法。

费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成果。1933年费孝通教授考入清华高校社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多高校从事教学、讨论的工作。作为社会活动家，费教授曾担当民盟中央主席、全国__副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成果，在政治上也有所作为。

《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但农夫群众在社会成员中占特别大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色好像是纯朴，自然的代名词。

虽然费孝通先生在20__年去逝，但他在晚年依旧有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的进展的趋向。

然而很多国人却没能明白费老的良苦专心，我们更应当从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、

“孝通先生在上个世纪四十年月后期，却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到很多写作的方法。

2023高中生读《乡土中国》读后感篇2

人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。

其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规章运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。

那么转变这一现状的方法又是什么呢?于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的熟悉与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。

我认为现在消失的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

2023高中生读《乡土中国》读后感篇3

乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土中人所熟知的却未能构念出来的东西。许多东西说的恰到好处。或许大家，才有这种魄力，对自己的讨论和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。整本书行文规律缜密，从家到社群，个人到家族，行为到权力，都有着一整套的规律体系和行文脉络。不得不说，此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。

老师在评此书时，提到一点是他觉得有点“偏袒”、“护短”的异味。我整篇读来，觉得并不是这样。对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、令人信服的论证或解释，并且在关键出表明自己的态度(不反对文字下乡)，从一个学者的角度提出自己的思索，这没问题。

这里我要说的是对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例子也有不甚恰当之处。或许是我才疏学浅，没能明白先生的精确     意图。这一评价尚作保留。

2023高中生读《乡土中国》读后感篇4

这是作品的整个争论，前者为“书”的印象是，有许多故事，有情节。今日是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个生疏的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思索在里面安静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发觉一个框架，还可以与的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的学校，我也只能算做在书说话的一切。

佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用讨论本就已经很难论说，但可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里的人由于一些无知受到人们称赞，城里人同样也会在乡下遇到许多不熟悉的事物，虽然没人称赞以及他们，但说彼此“愈”的确存在没有企业依据。城里孩子学习学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种公平的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技学问都是一样是很自然的。于是老师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。

无论是立足之本的争论，或从实际动身，中国是一个“原生”的国家，一个忠厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，安静，诚恳，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。

曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式进展”。在当今我们中国，很多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过汲取新的文化，加快产业转型，这是当务之急。

依据对礼治的定义，中国社会仍旧是一个礼治社会，和谐社会，始终被视为主流，德法协调。正是由于礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不行替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩处的敏捷功能。

一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的进展方向，也提示我们要像土壤一样清晰自己的身份。

2023高中生读《乡土中国》读后感篇5

费孝通先生在《乡土中国》的差序结构一章，将中西方社会结构比方为一捆捆柴与一圈圈水波，详细、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不会乱的。在社会，这些单位就是团体…他们经常由若干人组成一个个的团体。团体是有肯定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，肯定得分清晰。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有“一表三千里”，就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。…以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有肯定的距离，一圈圈的波纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。

中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，由于只有考试才来得公正些、正值些。

在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做胜利，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括支配孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种.种，不胜枚举。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官