陆丰生态新村建设的启示

陆丰生态新村建设的启示

天八门:天东南角欣赏来自鲁丰万安地区东北面的强大石峰。山脚下的新寨村,一个圆筒式的古寨掩映于绿树翠竹之中。新寨为黄姓集居地,始建于康熙三十年,以建造者黄继显父亲的名字“和安”命名。黄氏族源出附近石寨老村,故又称新寨。寨前,小山相向,一形似雄狮,一状如大象,构成了“狮象把水口”的独特地理景观。宽阔的河道不见了,但渠水潺潺,依然在诉说着古寨的沧桑。伫立在高达丈余的城墙下,威严沧桑的感觉油然而生,古老斑驳的墙壁,布满用于防御、对外射击的枪眼。内侧城墙横截面呈梯形,高约16米,共13层,越往下越宽,从下至上,构成了不同层次的环寨墙道,最宽处可跑马,最窄的也可单人通过。墙的最下边用坚硬石头铺筑,厚实坚固。墙基与民居空出宽1米的环墙寨巡逻路道。“原来的寨墙比现在还多三层。当年建寨时老祖母提议多建三层,说是留给后人拆的。”果然,破四旧时期,上级下令拆除寨墙,村里组织青壮人员用铁镐挖铁捶砸,费了好大劲才拆掉三层,最后因墙体实在坚固只好作罢。寨门按后天八卦方位所设,有西、南、北三座门。正门为西门。门上牌楼“和安里”三字浮雕凸现,寓“和睦安居”和“兴盛平安”之意。有趣的是,站在正门向外远眺,你会发现身后的黄氏宗祠大门与正门成一直线,远对螺河对面河西镇境内旗山和剑岭(俗称乌面山)两山峰之间。三门皆有联队。西门联曰:“左映旗峰迎瑞气,右临剑岭发祥光”;南门联曰:“瑞蔼南宫开泰运,光迎东井唤昌期”;北门联曰:“英风特著于西蜀,正气常存呼北门”。南北两门匾额颇含深意。南门“洁齐”两字,是从地理方位上说的。南门地处东南,在八卦来讲属于巽卦,据《说卦传》解:“齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。”另外,“洁齐”还是古代女人四大节之一。“专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客,是谓妇功。”北门匾额“阳德”源自《鬼谷子》决篇第十一:圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用;四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素,可则决之。三寨门牢固,每门两道石门,一前一后,一小一大。通道两侧各有一小间,用于堆放武器和驻扎人员。每扇木门厚达10公分。大门关上后,还有两道搭链、两道穿杠,穿杠还可以用榫子加固。门上面有两块方形石槽,消防用的,当敌人用火烧门时,在上面可以用水浇灭火。寨墙外原有雕楼八座,其中六座位于三门左右两侧,延伸出墙外2米,每条墙环道都可达八座雕楼。周围底圾平展,四周动静尽收眼底,所有窗口视野一致并互交,不留视野死角,如全寨三个寨门关闭,则固若金汤。明清时期,海陆倭患严重,盗匪猖獗。富甲一方的新寨,居然没有倭盗敢前来袭扰围攻,其威名由此可见一斑。民国时期,外地一盗匪被保安团钟超武部追赶至新寨,情急之下逃窜进寨内,20多人的保安团硬是不敢进寨,只得派人前往与新寨同宗的石寨村族长出面说明缘由,请求寨内居民自行将盗徒捆绑送出。1943年某日,一股日军由陆城一路烧杀抢掠至大安境内,经过新寨时,眼瞅着新寨阵势,不敢贸然进入,只好绕道拐进寨后的狮子嶂山麓。纵观寨内庭院,排列有序,整齐划一,三街六巷穿过其中,分隔适中得体,动静相宜。前后门庭与左街右巷相连相通,虚实结合。所有建筑相互有呼有应,有大有小、有主有次、有里有外,组合成一个有机整体,形成恢宏的气势,聚而不乱、分而不散、规整中有变化、变化中有秩序,呈现一种群体的和谐与平衡。建筑材料以三合土为主,墙体大多采用俗称为“金包银”的砌法:即三分之一厚的外皮墙体,用砖或石砌;三分之二厚的内墙体,用土坯或夯土垒筑。村人说,建寨时黄继显之侄黄德星以正四品官衔出任广西梧州知府,按封建朝代“四品官厝”的规格,每间房离地面1.2米以上全部漆成白色,之下一律漆为墨黑色。按封建王朝律例,如遇朝廷四品官员前来抄家,家人只需把屋内东西自行搬出即可。新寨,固若金汤的城堡。新寨,好大的一个家。宗祠巍峨蕴古风穿过西门,便来到祠堂广场。庞大气派的黄氏宗祠出现眼前,气势磅礴的“五马拖车”建筑样式,在海陆丰民居建筑中甚为罕见,主体建筑以一座三进大厅堂为中心置于中轴线,主体两侧分别各有两座“九间学”纵向排列,以“火巷”与主座隔开,最外侧再加建“火巷”“排屋”围合,使之成为一座庞大的独立单元。环顾四周,前有开阔广场,后有两栋“九间楼”横列,一前一后,每栋高二层,各有九个房间。左右两侧“八间厝”民居横护,并与“九间楼”之间留有两块空地,谓之“龙眼”。寨内民居以宗祠为中心点,环包围护,组成一个规模宏大的建筑群。走过广场中间特地铺筑的“龙舌”泥砖道,径直来到祠堂门口,硬山顶屋面造型独特,凹斗门楼气势恢宏,墙上镶嵌着人物山水、花鸟虫鱼等泥雕挂屏,形象生动,细腻精美。大门为五联式石门,只开中门,其余4门皆紧闭。中门前置精美石锣一对。门首横额刻“黄氏宗祠”四字。建筑平面布局呈严谨方正的群体组合,将厅堂布置在中轴上,其它左右对称布置,中座明问前凸出“拜亭”,突出其祭祀功能。同时,将厅堂、拜亭,连廊、天井、从厝、厝巷进行有机组合,通过连廊的联接,厝巷的联系,旁门的串联,从厝的围护,从而给人以均衡感,使祠堂显得庄严肃穆,既适合祭祀的礼制,又能满足日常生活使用功能的需要。仔细品味祠堂内外的细微设置,处处体现着黄氏先祖“富而求贵”的深沉用意,和倾注着“留与子孙谋”的良苦用心。例如,正门五联大门,预留的四门,希望日后儿孙取得功名,开启相应之门。门前两尊石锣,其中一座石锣心,待子孙日后取得级别官衔后再更换上石鼓。门首“黄氏宗祠”匾额,“宗祠”二字设置为活动板块,寄望儿孙建功立业,封侯晋爵,将之更换为“家庙”或“家府”。祠堂内36根木档柱也是有讲究的,期待子孙致富发财后,将木柱更换为石柱。据传,祠内原挂48块匾额,都为外人所送,其中正厅横梁悬有圣旨牌匾,祠外竖旗杆硖22副,可惜大部分文物毁于“文革”。祠内柱联道出黄氏祖的渊源:自闽入粤已数百年诗礼簪缨允称陆安世泽,卒祖及亲将千万祀春秋俎豆堪为江夏祠宗。而神龛对联多少有些特别:不听妇人言不徇私自可同居九世,能成祖父训能教子何须择里三迁。该联出自谁人之手?有何深意?有村民说,当年新寨落成,任职梧州知府的黄德星回家省亲,祖父命他为神龛撰联,德星以连说“不能”,祖父不依不饶,命他以“不能”二字撰联,德星无奈,当即挥毫书此联句。据说,该对联透露了当年石寨黄家发生的鲜为人知的家庭纠纷。用反向的思维方式,上联可以推出:造成当年赫赫声名的黄家不能“同居九世”的原因,在于家庭里有人“听了妇人言”和因此而“徇私”。下联点明了“择里三迁”的原因,系有人“不能成祖父训”“不能教子”。至于详情,无需在此赘述。旧志记载:“营宫室必先祠堂,明宗法,继绝嗣,重视田,各大姓巨族,多建有大宗祠堂祀远祖,富有者也多为高、曾、祖、父四代建祠堂……”神圣的黄氏宗祠既是施行宗族伦常的法地,也是家族兴旺的象征。深受“祠堂文化”影响的黄氏族人,至今仍保留着依古制进行春秋两祭的习俗。秋祭在石寨大宗祠进行,春祭在新寨的黄氏宗祠举办。其仪式与内容自清以来基本保持不变,有一套既定的仪式。如今的春秋两祭已被黄氏后人注入了新的时代内涵。外出人士利用集会之机,商议家乡发展大计,为家乡公益事业共襄盛举,筑村道、建公园、兴水利、修公厕……,使古寨旧貌换新颜。2003年,外出经商乡贤捐资700多万元修建了长3.5公里、路宽12米,兼具有农业水利综合功能的现代化的新石南水泥公路。潘锦之官任知县这是一个缔造财富的传奇故事。故事的主角名叫黄继显,清代赫赫有名的大盐商,石寨黄氏开基三世祖黄易之侄。黄继显的故事还需从黄易说起。黄易,清顺治十三(1657)年丁酉科举人,清顺治十五(1659)年已亥科进士,初授福建归化县知县(即今福建宁化),曾任京都龙池书院教谕。康熙初年,朝廷撤藩之举引发“三藩”之乱,云南吴三桂、广东尚可喜、福建耿精忠三位汉王联合起兵反抗。耿精忠在闽举旗反清后,地方官员纷纷归附,只有黄易不愿附逆,历尽千辛万苦,徒步回到故乡石寨。黄易在家期间,又爆发了潮州李成栋之乱。此时的他闻知朝廷平叛大军驻扎江西,准备进闽平叛的消息,立即拜别父母,潜入江西。然出师未捷身先死,“丁巳五月,以孤忠幽愤,卒于三山旅舍,志业不遂;闻者悲之。”“康亲王暨闽抚特疏以闻,奉旨:黄易两经逆变,不甘从逆,忠贞深为可嘉,著从优叙具奏。部复:奉旨赠福建按察司佥事,遣官祭葬。”(见《海丰同治志》续志下卷人物篇)。孤忠而卒的黄易赢得身后哀荣:乾隆二十九年奉旨立传,编入清史,赐祀京都昭忠祠,又降旨建陆城忠贞祠,享春秋二祭;荫封三代,其父黄致健康熙六年授封为文林郎福建汀州府归化县知县,其子康熙九年荫授山西太原府繁峙县知县。据传,黄易在归化县任职时,曾关照一名叫潘锦的贫寒书生,延至府上,亲予辅导,情同父子。潘锦不负恩师厚望,发愤攻读,科场折桂,捷报频传,官至吏部尚书。一次,潘锦奉旨到惠州府办案,特地召见了黄易的后人,其中就有黄易的侄子黄继显。吏部主管各地大小官员,吏部尚书位高权重。同往族人大都向吏部大人打探入仕的可能,独黄继显向潘锦提出从事盐业运输销售的要求,潘锦欣然应诺,特赠与从京城带来的黄色绸缎一匹。黄继显弃仕从商自有自己的考虑:海陆丰虽地处海隅,然独具“渔盐”之利,陆路交通不便,水道却能货畅天下。盐为朝廷所掌控的战略物资之一,然“朝中有人好办事”,有了吏部大人的支持,金山银山不再是梦。日后的事实证明了黄继显超凡的商业眼光。在封建朝代,黄色为皇族所独享,黄继显将吏部大人所赐的黄绸缎,裁剪成一幅幅小旗,插在船队每只船的船头,摇身一变成了“红顶商人”,开始了他缔造财富的神话故事。庞大船队载着满仓的盐袋,从海陆丰沿海各个盐场浩浩荡荡出发,从海路驶往全国各地。另有一路沿螺河逆水行舟直抵吉康都螺溪约,登岸后陆路分销广州、福建、江西、湖南等省区,各船队还从外省产粮区购运回大米,平价在海陆地区出售。贸易带来暴富。黄氏族人开始大量购置田亩,租田遍布陆丰的大安、城东、河东、河西诸镇,远至海丰的梅陇。仅在梅陇一地就号称“万租”。这里面还有一段故事。清康熙年间,本是富庶之地的杨兴都梅陇,发生了罕见的大海啸,田园被毁,人员伤亡,十室九空。灾难过后,清廷为恢复生产,一方面从外地大量迁入人员;另一方面,提供优惠政策,鼓励富有者到梅陇买地购田。黄氏家族虽号称“万租”然对佃户收取的是象征性的“仁德租”,对伤老病弱孤寡者则一概免收租税,实收不足三成。况且部分田亩是来自一些权属不明的佃农依附,也由此引起另一大富户的不满,两家打起了官司,从地方一直至朝廷。据说,在康熙祖母孝庄的直接干预下,黄家最后才打赢了官司。富有促进建设。雄心勃勃的黄继显通过潘锦的引见,从京都聘来地师张连烽,准备择址建寨。据说,地师开始在杨兴都的梅陇选地,因“好地”已被“归丰林”先占,而另择坊廓都的后坎,黄氏祖祠建成后,又发现此地美中不足(黄氏祖祠今仍在),最后才选定在距石寨二公里处的狮仔嶂山脚下设城筑寨。灵泉寺—◎链接:狮仔嶂下灵泉寺狮仔嶂海拔400米以上,位于陆河河口墟东南8公里,向大安、八万两镇延伸,自古以来就被陆丰人民视为“灵山”。它自西北至东南,余脉一至碣石玄武山,故有玄武灵庙;一至东海龙山,古有龙山学宫。狮仔嶂在中部大安境内石砻箜处也同样“分龙三脉”:两路折北一路向南。两北者始有唐武德五年的安陆县址环珠寨、清康熙年间的新寨。据传:当年地师张连烽认为,新寨属“狮仔嶂来龙”,但“龙旺局小”,日久恐成“悃龙”之地,故留言黄家日后须在寨东南面石砻箜处修建庵庙,借寺庙钟声起“振龙神”之功。清雍正三年,一僧人自广州花都而来,自称“生在花锦地,死在灵泉寺”,奉师傅之命前来灵泉建寺。僧人的到了终于让新寨人想起当年地师之言,对建寺极力支持,出钱出力,籍此完成“学堂、祠堂、庵堂”配套体系。还特地从五台山定制一口大铜钟。该铜钟极沉极厚,声传10里,音清而绵。惜毁于“文革”。灵泉寺距新寨约2公里,山水清幽,怪石嶙峋,山泉长流不息,清甘可口,长饮可葆鹤寿童颜。据说左右二涧可验天气阴晴,故名“灵泉”。为大安古八景之一。《县志》记载:“清雍正乙巳三年(公元1725)在狮子嶂下石崆峒,由僧嘉会所募建灵泉寺”。僧嘉会死后葬寺附近“和尚墓”,立有碑记。上世纪九十年代,黄氏族人倡议重修灵泉寺。至今香火鼎盛,游人不绝。寺内原有一株大柑树。据说由嘉会寺成时亲手所栽。该柑树无论大旱之年,或是霜冻之季,年年挂果,可摘几百斤。上世纪八十年代,大安公社在荒山埔开办柑场,柑场技术员经常带上级领导到庵内参观考察该柑树。后来,该柑树