马克思主义美学7月19号

马克思主义美学

——中国的问题与理论

上海交通大学人文学院王杰

一、问题的提出中国的马克思主义美学和文学理论有没有自己的特点？有没有可以称之为理论模式的某种共同性？特里·伊格尔顿的看法：1996年《马克思主义文学理论》2008年曼彻斯特访谈（1）《讲话》是很久以前读的了，今后有机会再谈。（2）社会主义在最需要的地方，事实上难以实现。关于跨越“卡夫丁峡谷”的设想的回答。

刘康教授

《美学与马克思主义——中国美学马克思主义者及其西方同代人》，杜克大学出版社2000年。中国美学马克思主义的使命是双重的，一方面批判革命文化领导权的内在矛盾，另一方面为革命完成后的文化重建提供新的视野。这就是中国美学马克思主义的价值所在。对于全球性的文化批判来讲，其意义超越了中国本土。此外，作为欧洲以外的理论实践，中国美学马克思主义对于马克思主义内在的欧洲中心论有着理论的自觉。如果要对于这种欧洲中心论提出挑战和质疑的话，中国马克思主义是不可忽略的。中国马克思主义的原创性，及其历史和结构的局限性，都在现实世界的斗争中产生了重要影响。对这样一个在马克思主义传统中具有重要意义的理论实践，我们应该重视。

刘纲纪教授：2000年：《马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态》王杰2000年：《东方马克思主义美学：问题与理论》

载《马克思主义美学研究》第4辑以毛泽东的《讲话》为代表的中国的马克思主义美学是以人民大众为本位的马克思主义实践的美学，同时也是毛泽东在《新民主主义论》中所说的“能动的革命反映论”美学。把人民群众改造世界的实践活动看作是美学与艺术的唯一源泉，从而也是马克思主义美学的根本，这是中国马克思主义美学与苏联马克思主义美学、西方马克思主义美学的重大区别所在，也是它对马克思主义美学的研究与阐释的重大贡献所在。——刘纲纪《马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态》（载于《马克思主义美学》第4辑）“在中国的现代化过程中，马克思主义美学一直扮演着十分重要的角色，这主要是由中国社会的现实关系所决定的。在以农耕自然经济为主体的社会结构向现代化发展的过程，现代化的诉求既是作为改造半殖民地半封建社会的强大力量，又是作为对现代性和资本主义制度和资产阶级文化的抵抗和批判力量被引进和介绍到中国来。在政治上，马克思主义与中国革命实践相结合，在实践中走出了一条中国模式的社会主义革命和建设的道路。在美学上，由于马克思主义美学的特殊性，也由于马克思主义美学与社会革命的复杂关系，特别是由于中国文化问题的复杂矛盾性，马克思主义美学的中国化进程呈现出更多的矛盾和困难。上层建筑与经济基础的关系在中国社会的现代化过程中呈现出多层次叠合性的复杂现象。因此，中国的马克思主义美学一方面呈现出种种‘早熟的’征象，跨越了‘审美的’和‘形式的’自律性美学阶段，从一开始就强调表征和阐释人民大众审美经验的‘文化经验’，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》是这种特征的明显标志；另一方面，中国马克思主义美学在理论的系统化和学理化阐释方面，又表现出某种不成熟，近年来关于‘审美意识形态’的论争就是这种现象的一种表现。”

《中国马克思主义美学的基本问题与理论模式》特里·伊格尔顿关于马克思主义文学理论四种模式的看法：（1）人类学模式的马克思主义文学理论（2）政治学模式的马克思主义文学理论（3）意识形态论模式的马克思主义文学理论（4）经济学模式的马克思主义文学理论刘纲纪教授关于三种形态的看法：（1）苏联马克思主义美学（2）西方马克思主义美学（3）中国马克思主义美学二、关于马克思主义美学的中国问题

不是马克思主义美学的中国化，而是马克思主义与中国的文学艺术实践相结合的产物。1.文化领导权问题葛兰西的理论雷蒙

威廉斯的理论左联时期的论述延安时期与《讲话》的形成毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中的观点（1）在社会主义革命事业中，文学艺术是十分重要的一部分，只有确保党在文学艺术领域的领导权，新民主主义和社会主义现代化事业才能取得胜利。领导权主要通过转变艺术家的情感立场和文学艺术的生产方式来实现。在这里，前提是党的文艺政策和社会发展的“历史必然要求”是吻合的。（2）文艺作品的社会作用主要是激励和鼓舞现实的革命斗争和革命队伍，“团结人民，打击敌人”是其直接的效果。（3）对艺术作品的评价，审美的标准要服从于社会的标准和政治的标准，实践的要求和社会进步的要求是评价文学艺术的最终标准。（4）民族形式和大众化形式是文学艺术作品的主要形式，艺术作品的形式与人民大众的“情感结构”相吻合是艺术作品成功的基础。这显然是一种不同于法兰克福学派、英国文化研究、阿尔都塞学派美学理论，也不同于斯大林模式社会主义现实主义的马克思主义美学模式，这里面所包含的文化基因是十分复杂的，我们这里只能从意识形态理论的角度做一个简要的分析。2.审美意识形态的有关问题威廉斯关于意识形态的三种区分：(1)“意识形态”是指一定的阶级或集团所特有的信仰体系；(2)“意识形态”是指一种虚假的信仰体系，即由虚假的观念或虚假的意识所构成的体系，这种体系同真实的或科学的知识相对立；(3)“意识形态”是指生产各种意义和观念的普遍的过程。审美意识形态的辩证特征：毛泽东的《讲话》提出的“问题框架”是以现实世界的合理性、必然性以及现实美是真正的美为基础和前提的，因此，现实的世界和想象的世界并不存在着实质性的区别，更不会是对立的和彼此反对的。在《讲话》中，文学艺术是一种以情感和艺术形象为媒介的意识形态，或者说审美的意识形态，在社会现实关系转型的过程中可以发挥巨大的积极作用。在《讲话》中，毛泽东十分明确地提出了文化领导权的问题，为了获得新民主主义革命的文化领导权，需要文学艺术家和文艺理论工作者在情感结构和情感立场等方面实行某种转变。在中国的现代化过程中，审美经验的伦理基础不是个体性的自由情感，而是社会性和大众性的阶级情感、共同的生活经验和日常生活中共享的文化形式，最广大人民群众的情感成为区分艺术作品好坏的标准。对于中国马克思主义美学而言，理论的任务不是论证现代社会中异化的个体情感的真确性与自由境界的曲折联系，美学的中心概念不是异化及陌生化，而是认同和典型化。3.关于文学的大众化和民族性（1）自毛泽东《讲话》以来，中国马克思主义美学视野中的审美意识形态的现实基础是社会主义的生产关系，人民群众的情感及其表达是审美意识形态的主体。（2）中国的文化传统在审美与伦理，审美与认识价值等方面的有机联系仍然存在。这种文化的整体性不仅存在于文化符号和艺术符号之中，也存在于人们情感和心理世界的“情感结构”之中，因此具有一种辩证的表达能力，即，一方面能够抵抗和批判资本主义生产方式以及意识形态现象的不合理性，另一方面又能够表征出“历史的必然要求”。（3）人民群众作为现实中创造文化和运用文化的主体，一方面处于全球化巨大压力的最底层，多层次累积的现实暴力和文化暴力使他们的现实经验孕育着、表达着最强烈的抵抗情绪和最大胆的“拿来”和“挪用”的智慧；另一方面，以某种血缘关系为纽带的族群和宗族关系，使“大众”的概念呈现出复杂的多层次性。4.关于中国马克思主义美学的几种主要理论（1）蔡仪的“典型论美学”（2）李泽厚的“积淀论美学”（后期转向人类学本体论）（3）朱光潜和蒋孔阳关于“共同美”的美学理论（蒋孔阳晚年的“美学人类学”或“人类学美学”研究）（4）周来祥的“和谐论美学”（5）刘纲纪的“实践论美学”（6）钱中文、童庆炳、王元骧等人的“审美意识形态论美学”三、《马克思主义文艺理论》编写的有关问题《马克思主义文艺理论》写作提纲（三级提纲）绪论第一节马克思主义文艺理论