南朝女性陈述诗中的人伦寓意

南朝女性陈述诗中的人伦寓意

南朝时，儒家失去了社会的主导地位，呈现出邪教思想的出现，导致了南朝社会的思想解放。佛教在中国传入中国后，对女性形象和姿态的描写促进了南朝女性审美意识的变化。《五声》和《西曲》引入了宫殿，其中关于爱情的描写丰富了南朝诗歌的创作主题。家庭学习和私立学校的繁荣促进了女性教育的地位提高。这些因素都在客观上促进了女性自述诗的繁荣。南朝女性自述诗的繁荣表现在女性诗人创作群体的扩大,包括上层女诗人王肃妻谢氏、刘大娘、刘令娴、沈满愿等,也包括下层女诗人梁时吴兴妓女、宫女包明月等。这些诗人创作的诗作共计五十八首,数量较之前代有显著的增加。女性自述诗的繁荣不仅表现在女性诗人创作群体的扩大和诗歌数量的增加上,还表现在诗歌题材不仅包括传统的闺怨诗,还包括咏物诗、咏史诗。咏物诗如沈满愿的《咏步摇花》、《咏五彩竹火笼》、《咏灯》等。咏史诗包括刘大娘的《昭君怨》、沈满愿的《王昭君叹》以及刘令娴的《和婕妤怨诗》等。还有代言体诗歌,比如鲍令晖的《拟青青河畔草》、《拟客从远方来》等。一、人伦内涵的缺失南朝以前以及北朝的诗歌中包含了丰富的人伦情义,如汉代诗歌《妇病行》、蔡琰《悲愤诗》、崔氏《靧面辞》、北朝的《木兰诗》,等等。蔡琰的《悲愤诗》中“儿前抱我颈,问母欲何之。人言母当去,岂复有还时。阿母常仁恻,今何更不慈。我尚未成人,奈何不顾思。见此崩五内,恍惚生狂痴。号泣手抚摩,当发复回疑。”这些悲痛的诗句,无不写出了诗人别子的撕心裂肺之痛。为了回归故土,不得不与子相别,面对将要的离别,诗人心如刀绞,其中蕴含着既强烈而又深切的伦理之情。又如《妇病行》中“属累君两三孤子,莫我儿饥且寒。有过慎莫笪笞,行当折摇,思复念之!”描绘一位病妇知道自己将不久于世,但她对年幼的孩子有着无限的眷恋之情。她一再叮嘱丈夫要照顾好孩子,不要让他们挨冻受饿,有过错不要随便打他们,深刻表现出人伦情义中母亲的慈爱之心。又如崔氏《靧面辞》:“取红花,取白雪,与儿洗面作光悦。取白雪,取红花,与儿洗面作妍华。取花红,取雪白,与儿洗面作光泽。取雪白,取花红,与儿洗面作华容。”表现出慈母对孩子的关爱之心。在人伦情义中“孝义”表达上有北朝的《木兰诗》,其中木兰“愿为市鞍马,从此替爷征。”诗中一句“不闻爷娘唤女声”充分表现出木兰的孝义之情,即使身在战场,也不忘对父母的思念与牵挂。南朝以前以及北朝诗歌中蕴含着丰富的母爱、孝义这些人伦情义,但是南朝女性自述诗中这些人伦情义却有缺失。在南朝女性自述诗中我们能看到的人伦情义只有对丈夫的牵挂,对父母的孝敬、对晚辈的慈爱以及兄弟姐妹之间的亲情在南朝女性自述诗中却无从见到。如南朝女性自述诗中的赠答诗,赠答的对象仅限于丈夫和友人,内容以爱情和友情为主,忽视了对伦理中亲情的重视。鲍令晖有赠答诗《寄行人诗》、《古意赠今人》,都是写给远行的丈夫,表达出对丈夫的思念,希望丈夫早日归来,是对爱情的抒发。赠友人的诗如刘令娴的《答唐娘七夕所穿针》:“倡人助汉女,靓粧临月华。连针学并蒂,萦缕作开花。孀闺绝绮罗,揽赠自伤嗟。虽言未相识,闻道出良家。曾停霍君骑,经过柳惠车。无由一共语,暂看日升霞。”诗中只是表现出女性的闺中之情,是对友情的吟咏。而反观魏晋时期的赠答诗,如左棻的《答兄感离诗》:“自我离膝下,倏忽逾周期。迢迢浸弥远,拜奉将何时?披省所赐告,寻玩悼离词。仿佛想仪容,欷歔不自持。何时当奉面?娱目于书诗。何以诉辛苦?告情于文辞!”左棻自幼丧母,与哥哥相依为命,后来被迫入宫,永别了亲人。此诗即描写左棻在宫中思念着兄长,流露出对兄长左思的耿耿情怀,抒发出诗人对兄长的深切思念之情。虽然文辞质朴,却表现出丰富的人伦情义。通过两首诗的对比可以看出南朝女性自述诗中人伦情义的缺失。咏物诗是南朝时期诗歌创作最普遍的题材,以生活中的物品为吟咏对象。如沈满愿的《咏步摇花》、《咏五彩竹火笼》、《咏灯》等等,是对闺中闲情的抒发。如《咏步摇花》:“珠华萦翡翠,宝叶间金琼。剪荷不似制,为花如自生。低枝拂绣领,微步动摇瑛。但令云髻插,蛾眉本易成。”描写女性的步摇,表现出女性的闲情,没有表达任何人伦情义。二、明代女性在诗歌中缺乏人伦感，原因有之一(一)影响社会风气的影响1.的女性党组织“齐梁时期,三股洪流,即佛教中的性文化、南方传统的生殖文化和此时王公贵族、文人学士特有的淫逸浮艳的审美情趣,汇聚到了一起,构成了这一时期或显或潜的社会思潮和风气。”南朝艳情风气的弥漫导致女性自述诗中对艳情的追求,而忽视对社会传统伦理道德的重视。魏晋以来,女色越来越被重视,《世说新语·惑溺》记载:“荀奉倩与妇至驾,冬月妇病热,乃出中庭自取冷,还以身赞之。妇亡,奉倩后少时亦卒,以是获饥于世。奉倩曰:‘妇人德不足称,当以色为主。’裴令闻之,曰:‘此乃是兴到之事,非盛德言,冀后人未昧此语。’”可以看出荀奉倩不看重女性的德行,更看重女性的美色。“女实存色,男实存德”成为当时人们普遍的思想观念。佛教传入中国后,佛经中对女性容貌、体态乃至情欲的刻画导致人们思想观念的转变,最终导致南朝诗人的文风带有强烈的艳情色彩。如《丹阳孟珠歌》中“望欢四五年,实情将懊恼。愿得无人处,回身与郎抱”,表现出女性不在乎自身的矜持,充满了爱欲。又如刘令娴的《光宅寺》中“长廊欣目送,广殿悦逢迎。何当曲房里,幽隐无人声。”通过代言表现出一烧香拜佛的女性却和寺中的和尚产生暧昧之情。艳情风气的弥漫导致了女性自述诗在艳情中生存,抛弃了传统的伦理情义。2.追求“新变”的态度新变之风促使南朝女性诗歌摆脱传统伦理道德的束缚,转向情爱方面。萧子良在《南齐书·文学传论》中提出:“习玩为理,事久则渎,在乎文章,弥患凡旧。若无新变,不能代雄。”传达出一种追求“新变”的态度。萧纲也提出:“未闻吟咏情性,反拟《内则》之篇;操笔写志,更摹《酒诰》之作;迟迟春日,翻学《归藏》;湛湛江水,遂同《大传》。”认为吟咏情性的文章不需要接受儒家传统思想的制约。从上述例子可以看出南朝时人们开始追求“新变”。所谓“新变”就是摆脱传统道德的束缚,追求新变之风导致了南朝女性自述诗中人伦情义的缺失。萧纲在《诫当阳公大心书》更明确地阐述了这一点:“立身之道与文章异。立身先须谨重,文章且须放荡。”“放荡”一词无疑是对这种人伦情义缺失的最好解释说明。(二)影响历史条件的影响1.调节性与人情伦义的矛盾东汉后期社会的黑暗导致《妇病行》中的病妇临死前对“属累君两三孤子,莫我儿饥且寒”的舐犊之情;东汉末期董卓之乱又导致了蔡琰《悲愤诗》中“见此崩五内,恍惚生狂痴”与子离别的场景;北朝的战乱导致北方民歌《木兰诗》中的“愿为市鞍马,从此替爷征”、“不闻爷娘唤女声”等情景的出现。人情伦义在战乱中或者黑暗的社会表现得更为突出。东晋南朝富庶安逸的社会环境导致南朝诗歌向情爱方向发展,优越的生存环境培养了南朝浮夸的社会风气,使人贪图享乐,重视情爱。在这种社会风气下,南朝女性自述诗内容大部分以情爱为主,不重视对“人伦情义”、“社会伦理”等其他题材的创作,进而导致南朝女性自述诗中人伦情义的缺失。2.倡导教化为主,女性自主人伦是礼教的重要内容,南朝以前儒家思想重视社会伦理与人伦情义,对诗歌教化的作用极其重视。《古诗源》中记载:“首言大孝备矣,以下反反复复,屡称孝德,汉朝数百年家法,自此开出,累代庙号,首冠以孝,有以也。”所以汉魏时期女性诗歌的内容大致相同,以教化为主,倡导女性的德行。比如唐山夫人的《安世房中歌》中:“大孝备矣,休德昭清”、“乃立祖庙,敬明尊亲”等诗句在当时对世人起着一种教化的作用。魏晋时期是所谓“人的觉醒”时代,儒家思想独尊地位开始丧失。到了南朝时期,儒家思想在社会中的影响力极为有限,儒家妇女观对女性的束缚作用也随之降低。《南史》中记载:“孝嗣字始昌。父被害,孝嗣在孕,母年少,欲更行,不愿有子,自床投地者无算,又以捣衣杵舂其腰,并服堕胎药,胎更坚。及生,故小字遗奴。”在南朝,女性可以为了追求真爱抛弃亲生孩子,可以看出当时女性对人伦关系的蔑视。“儒家自两汉以来之道德观念与权威,至是乃荡然无余。其有能以礼自防者,众亦必嗤之以鼻。”儒家独尊地位的丧失导致诗歌教化作用的降低,进而使伦理情义等传统观念也受到猛烈冲击,最终导致了女性自述诗中人伦情义的缺乏。3.诗歌主题较浓,缺乏传统人伦人情封建时代,女性受到封建制度与儒家妇女观的双重压迫,在南朝时期,这种压迫更重。南朝社会的纳妾养伎之风盛行,比如梁曹景宗“好内,妓妾至数百,穷极锦绣”;梁鱼弘“姿意酣赏,侍妾百余人”。男性纳妾养伎,女性命运更加悲惨,所以南朝女性自述诗中更多的是描写自身的情感与生活状况,诗歌主题以婚姻和爱情题材为主,缺少传统的人伦情义。女性诗歌以婚姻爱情为中心,要么表示男子对爱情的背弃,如王严妻谢氏《赠王肃诗》:“本为箔上蚕,今作机上丝。得络逐胜去,颇忆缠绵时。”或是表现对丈夫的思念,如刘大娘的《赠夫诗》中的“看梅复看柳,泪满春衫中”,描写诗人盛妆出门赏春,却因为思念丈夫而“泪满春衫中”。又如乐昌公主的《饯别自解诗》:“今日何迁次,新官对旧官。笑啼俱不敢,方信作人难。”女性命运的悲惨导致女性自述诗的主题以思念男性或者怨恨男性为主,反而忽视对伦理情义的表达。(三)家庭规划结构简单,人伦关系缺失南朝以前的家庭多为“五口之家”的规模,而南朝以来,由于南渡士族皆为当时之名流,在社会上处于顺境状态,加上门阀制度的衰落和分居风俗的影响,导致南朝家庭规模逐渐缩小。《通典》记载刘宋时有“户九十万六千八百七十,口四百六十八万五千五百一”,则每户平均约为5人。而陈朝时只有“合州四十,郡一百,县四百,户五十万,口二百万”,则每户平均为4人。虽然有战乱以及各种因素的影响导致人口与户口的减少,但是平均下来南朝家庭规模从5口变为4口,反映出大家庭不断解体为小家庭的趋势。《宋书》中曾记载孝武帝时期周朗上书:“今士大夫以下,父母在而兄弟异计,十家而七矣。庶人父子殊产,亦八家而五矣。凡甚者,乃危亡不相知,饥寒不相恤,又嫉谤谗害,其间不可称数。”真实反映出在南朝家庭不断分化的背景下,南朝社会人伦情义缺失,以至于“危亡不相知”、“饥寒不相恤”等情况的出现。正因为这种趋势,使得南朝家庭规模与人伦关系都变得极其简单,导致了南朝家庭人伦情义的淡薄,《梁书·刘孝绰传》记载刘孝绰“携少姝于华省,弃老母于下宅”。可见在南朝,男女之爱在家庭关系中居于重要地位,超过了对父母的孝义之情。隋朝卢思道出使陈朝时曾作诗“共甑分炊米,同铛各煮鱼”,用来讥笑南朝人伦情义的淡薄。这种现象说明,南朝人伦理情义中的孝义与亲情已经被男女情爱所代替,进而导致南朝女性自述诗以男女情爱为中心,人伦情义的缺失。三、反映女性生活的真性情由于社会风气的影响、历史条件的改变以及家庭关系的变化等因素的影响导致南朝女述诗中伦情义的缺失,这是南朝社会背景下的必然产物。从另一方面讲,