2023学年完整公开课版师说市赛

师说一、识作者文起八代之衰的韩愈韩愈768—824，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”⑧，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。⑨⑧一个“文”字概括了韩愈的一生。⑨韩愈从贞元二年到贞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。虽说韩愈是一个典型的落榜生，但是金子总会发光的。二、知背景魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。⑩⑩有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。三、明文体“说”，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。4“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。4还有《少年中国说》《黄生借书说》等名篇，大家可以找来读读。四、拓知识1“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。5他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。5韩愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾气直白、才华横溢又追求一致的两位君子，才能有这样时而针锋相对、时而相视一笑的友情吧。2“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”《上欧阳内翰第一书》五、理基础1记字音①句读dòu ②或不焉fǒu ③位卑bēi④近谀yú ⑤也欤yú ⑥郯子tán⑦苌弘cháng ⑧老聃dān ⑨蟠pán⑩六艺经传huàn 6贻yí2通假字1师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授2或师焉，或不焉“不”同“否”3古今异义1古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。2师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。今义：连词，表因果关系。3吾从而师之古义：两个词，动词“从”跟随和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。4今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。5小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面文中指句读学习。今义：小学学校教育。6师不必贤于弟子古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。4一词多义1师①从而师之意动用法，以……为师②吾师道也学习③则耻师焉从师学习④古之学者必有师老师⑤十年春，齐师伐我军队2道①传道受业解惑也学说，主张②师道之不传也久矣风尚③会天大雨，道不通道路④不足为外人道也说⑤以其人之道还治其人之身方法⑥得道多助，失道寡助道德，道义，正义3传①所以传道受业解惑也传授②师道之不传也久矣流传③六艺经传皆通习之古代解释经书的著作④为五百人立传传记4惑①师者，所以传道受业解惑也疑难问题②于其身也，则耻师焉，惑矣糊涂③内惑于郑袖迷惑④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡使……迷惑5乃①今其智乃反不能及副词，表转折，竟，反而②陈涉乃立为王，号为张楚副词，表顺承，就③悉使羸兵负草填之，骑乃得过副词，才④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑副词，仅仅，只⑤当立者乃公子扶苏副词，表判断，是，就是⑥家祭无忘告乃翁代词，你的⑦不可久居，乃记之而去连词，于是6其①郯子之徒，其贤不及孔子人称代词，他们的②今之众人，其下圣人也亦远矣人称代词，他们③非吾所谓传其道解其惑者也指示代词，那④其可怪也欤语气副词，表感叹⑤其皆出于此乎语气副词，表猜测、推测5词类活用①吾师道也名词用作动词，学习②小学而大遗形容词用作名词，小的方面、大的方面③圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人、愚人④不耻相师形容词的意动用法，以……为耻⑤孔子师郯子名词的意动用法，以……为师⑥耻学于师形容词的意动用法，以……为耻⑦吾从而师之名词的意动用法，以……为师⑧则群聚而笑之名词作状语，成群地6文言句式①师者，所以传道受业解惑也判断句②道之所存，师之所存也判断句③句读之不知，惑之不解宾语前置句④不拘于时被动句⑤耻学于师状语后置句结构图示任务探究一对照鲜明，立论严密——品读文章的对比论证任务导引对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。任务设计1本课用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。明确：在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。2拓展延伸《劝学》和《师说》这两篇文章在论证方法上都使用对比论证，按照下面示例的分析，自选论点，运用对比论证的方法写一个片段。不少于200字任务探究二尊师重学，塑形铸魂——探究文本的思想内容任务导引本课是传统的经典论文。《师说》批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者。两篇文章都对传统文化中的师道与学之精神做出了完美的阐释，在今日仍然具有强烈的现实意义。如何理解《师说》思想的进步性？进步性体现在思想的解放性和人民性上。答案《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想：①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低、而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。任务群阅读与实践阅读下面三则材料，完成后面的学习任务。材料一晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”公曰：“善哉！”《师旷劝学》材料二三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 颜真卿《劝学》材料三本领不是天生的，是要通过学习和实践来获得的。当今时代，知识更新周期大大缩短，各种新知识、新情况、新事物层出不穷。在农耕时代，一个人读几年书，就可以用一辈子；在工业经济时代，一个人读十几年书，才够用一辈子；到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的脚步。如果我们不努力提高各方面的知识素养，不自觉学习各种科学文化知识，不主动加快知识更新、优化知识结构、拓宽眼界和视野，那就难以增强本领，也就没有办法赢得主动，赢得优势，赢得未来。习近平《依靠学习走向未来》1翻译画线句子。炳烛之明，孰与昧行乎？

2材料一和荀子《劝学》在“劝学”的方法上，有何相同点？答3阅读三则材料回答：同为劝学，这几则材料的立论角度有何不同？试分别加以概括。

明确：1答案点亮了蜡烛走路比起摸黑行走，哪一种更好呢？2材料一和荀子《劝学》在“劝学”的方法上，有何相同点？答案材料一和荀子《劝学》都用到了比喻手法。材料一，师旷劝国君炳烛而学，形象地将人生的三个阶段即少年、壮年、老年的学习分别喻为