《论语》是非辨析学而篇十四

第页码页码页/总共NUMPAGES总页数总页数页《论语》是非辨析之，学而篇十四【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷