《十日谈》中的爱情

《十日谈》中的爱情

“爱”是作家们称赞文学作品永恒的主题。文学作品中包含着爱情的内容。意大利文艺复兴时期薄伽丘的文学巨著《十日谈》,更是以爱情的描写和歌咏著称于世。有人作过这样的统计,在《十日谈》的100个故事中,讲述爱情的故事占73个。那么《十日谈》的爱情观与一般文学作品的爱情观相比较,有何根本特征呢?《十日谈》爱情观的根本特征,可以概括为两点:一是把爱情升华为人的天性,一是把爱情与肉欲融为一体。一、薄系的人性概念爱情是什么?诗人墨客对它作出过各种想象、各种言说、各种规定。薄伽丘却对此作出了一种特殊的回答,认为爱情是人的天性。为什么爱情是人的天性?薄伽丘没有采取论说的方式来回答,而是采取讲故事的方式来回答,“因为这些虚构故事的美能吸引哲学证明辞令说服所不能吸引的听众。”176薄伽丘在《十日谈》第四天序言中讲述了这样一个故事:在佛罗伦萨,有一个叫腓力·巴杜奇的男子,他一心侍奉上帝,发誓抛弃红尘,带着他两岁的儿子到深山生活,在这个与世隔绝的地方,儿子除见到父亲外,未与任何人接触过。可是儿子长到十八岁那年,第一次进城来,看到一群漂亮的女人,便问:“这些是什么东西?”腓力不许儿子看这些女人,急忙说:“它们都是祸水”,“叫做绿鹅”。可是儿子觉得,从来没见过这样美丽、这样可爱的东西,非要带一“只”回去不可。“那老头儿这时候才明白,原来自然的力量比他的教诫要强得多了,他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来”。借这个故事,薄伽丘发表了这样的议论:“凡是有理性的人都会说:我爱你们,就跟别的男人爱你们一样,是出之于天性。谁要是想阻挡人类的天性,那可得好好儿拿点本领出来呢。如果谁非要跟它作对不可,那只怕不但枉费心机,到头来还要弄得头破血流。”260薄伽丘在这个故事中所说的“人类的天性”也就是“人性”。他不仅提出了一种特殊的爱情观,而且提出了一种特殊的人性论。著名历史学家布克哈特指出:意大利文艺复兴时期,“由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”;“人性最深奥的本质及其一切典型的表现不仅由于准确的观察已为我们所知,而且被不朽的诗歌和艺术作品所表现”。《十日谈》就是其中不朽的文艺作品之一。薄伽丘虽然不是采取哲学论证来说明“人性”,而是通过讲故事的方式来揭示“人性”,但他使用的概念并非是随意的。如果把《十日谈》中的一个个故事联系起来,我们就会发现在这些故事中包含着深刻的哲理,并有它一以贯之的新颖的思路。薄伽丘在《十日谈》第四天序言的故事中,之所以把爱情这一人性称为“人类的天性”,在他看来,是因为爱情是源于自然、与生俱来的合乎规律的根本特性。他认为,人类的根本特性主要包括爱情和理性,其基础是生命。在生命活动的基础上,爱情和理性并行不悖。薄伽丘借以上故事说明:“凡是有理性的人都会说:我爱你们。”也就是说,凡是有理性的人都懂得爱情,这是人的自然生命活动所固有的,是合乎规律的。在第四天“菲亚美达的故事”中,薄伽丘借绮思梦达之口说:“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的。我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同样的机能、同样的效用、同样的德性。”267这已表明,人是自然物质构成的自然存在物,人与动物之不同在于人有灵魂即理性,人是理性与肉体相统一的自然存在体,人身上发生的一切都是合乎自然规律的。薄伽丘在《十日谈》序言中说:“万能的天主根据万古不易的法则规定尘世万物均有终期。”3故“哲学家断言,不论正在发生或将要发生的一切事物都有必然规律。”513既然上帝都只能“根据万古不易的法则”决断凡间事物,“一切事物都有必然规律”,人就更应尊重自然规律,按自然规律行事,所以,“我们不妨假设神明不干预人间事物”,513用规律来解释和理解一切吧。薄伽丘认为,爱情是青春的规律。《十日谈》第二天“爱米莉亚的故事”中有这样的情节:仆人贾诺笃与主人居那度的女儿史宾娜产生了爱情,并暗中私通,被主人发现,而贾诺笃“凭着他那光明磊落的胸怀,侃侃而谈道:大人,我绝不是为了看中你的权势,贪图你的钱财,或是为了别种动机,用阴险的手段来陷害你或是欺骗你。我本来爱你的女儿,现在还是爱她,将来永远爱她,因为她真值得我爱慕。要是在世俗的眼光里,我做了对她不起的事儿,那么我的罪过是跟‘青春’手挽着手联结在一起的;你要消灭这种罪恶,那首先就得消灭人类的青春。”130爱情永伴青春,美好的爱情不是罪过,而是青春的规律。薄伽丘指责“世上有些人坐井观天,自以为是,不但拒绝接受别人的意见,甚至连自然规律都要加以反对……他们这样做,一点用处也没有,只有叫自己碰得头破血流而已。在所有的自然力量中,爱情的力量最不受约束和阻拦;因为它只会自行毁灭,决不会被别人的意图所扭转、打消的。”爱情既然是“自然力量”、“自然规律”,人们就应当尊重自然、顺应规律;若与“自然规律”作对,只会“碰得头破血流”。薄伽丘以爱情为人性的一个重要立论依据是人的自然生命。《十日谈》的第一天开始,十个男女青年虽然住在赏心悦目的园林之中,但是,他们却难以忘却离开佛罗伦萨时那幅阴暗的画面:丧钟长鸣、尸体纵横、十室九空、人心惶惶、死神不断夺走人的生命,仿佛世界末日已经到来。在这个时候,似乎谁也顾不了谁,“女人本是最富于同情心的,可是现在为了保全自己的生命,竟不惜违背了她们的本性”。14当他们在潘比妮亚的领导下,各自随意讲述自己的故事时,大家仍然把话题指向了人的自然生命。他们认为,保存和维护自己生命是每个人生而有之的本能,“尽力维护自己的生命原是每个人的天赋权利”;18“认为维系我们的生命与肉体链条”是人的本性。而爱情是生命的来源,没有爱情就没有男女的结合,就没有生命的诞生;没有爱情,也就没有生命的延续,人的生命链条就会中断。爱情与生命是紧密相联的,维护爱情与维护生命一样是人的本能和本性。爱情是人的自然本能,也是人的自然本性。薄伽丘在以上故事中所揭示的人性理论具有普遍的意义,这与我国战国中期的思想家告不害所提出的人性理论是相一致的。《孟子·告子上》引用了告子的人性主张:“性,犹杞柳也”;“生之谓性”;“食色,性也”。告子认为,人的本性犹如在自然界中生长的“杞柳”,人的自然生命就是人的本性,饮食以维持自然生命,男女之事以延续自然生命,故“食色”就是“人性”。因为爱情是与生命直接联系的,所以爱情的力量超过理性的力量和道德的力量,是无可阻挡的。薄伽丘在第十天“菲洛梅娜的故事”中,借当事人蒂托之口说:“爱情的力量大于一切。它非但能摧毁友谊,而且能打破神圣的伦理原则。”509在第五天“潘比妮亚的故事”中写道:“今天以及前几天所讲的一些故事,都叫我们看出爱情的力量有多么伟大;人们一旦坠入了情网,你便是叫他移山倒海,赴汤蹈火,他也在所不惜。”379薄伽丘还通过种种故事,让人们从“故事里可以看出,爱情的力量有多么神圣,多么伟大,可以给人带来多么大的好处。”339薄伽丘对人间,歌颂爱情;对天上,推崇爱神。他在第五天关于“西蒙”的故事中有这样一段话:“上天本来在西蒙宽广的胸怀中赋予了颖慧的资质,却遭到命运之神的妒忌,把他这些资质紧捆牢缚在他心田里最狭窄的一角,幸亏爱神比命运之神更其神通广大,来解除了他的捆绑,又执行了对西蒙点化的职司,使他天赋的颖慧资质从昏蒙迟钝的状态中苏醒过来,摆脱了黑暗,重见天日。可见得凡是爱神所主宰的生灵,不管怎样愚顽鲁钝,他都能用他的万丈光芒照引着你走到绝顶聪明的境界。”342这里所说的“爱神”是人的爱情的别称,是人性的升华;“命运之神”是神意的体现,即“神性”的别称。“爱神比命运之神更其神通广大”,爱神可以改变人的命运。这是在提高人性,贬斥神性,认为人性高于神性,从而把人和人的价值、人的尊严置于首要的地位。二、薄系的人性与人性《十日谈》爱情观的第二个根本特点是,把爱情与肉欲融为一体。在《十日谈》的爱情故事中,始终贯彻着这样一个重要观点:欲是爱的根源,爱是欲的产物,爱与欲是不可分割的统一过程。这一观点的立论依据仍然是他的自然本性论。薄伽丘在《十日谈》第四天“菲亚美达的故事”中,年青寡妇绮思梦达向他的父亲陈述了这样一段话:“我是你生养的,是个血肉之躯”,“我按捺不住这片青春烈火;我年青,又是个女人,我情不自禁,私下爱上了一个男人”,“怎怪得我春情荡漾呢?”267在薄伽丘看来,人都是自然物质构成的血肉之躯,必有七情六欲和各种需要,这是人的自然规律所决定的。如前所述,这种自然的“力量大于一切”、“不可阻挡”。他还借故事中的当事人之口说:“爱情的力量不是你我所管束得了的”,265并指责“有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还要大”。他又借第九天“爱莉莎的故事”说明,谁想阻挡人的“七情六欲”只会让自己出丑。故事是这样的:女修道院院长抓着一个犯了奸情的修女,正要把她严办,不想被修女指破她头上戴的是一条裤子,不是头巾。女修道院长知道自己已经出丑,而且是众目睽睽,再也无法掩饰,只好用温和的口气说:“不过硬要一个人抑制肉欲的冲动,却是比登天还难的事,所以只要大家注意保守秘密,不妨各自去寻欢作乐吧。”597这个故事向人们说明,不管是什么样的人都会有欲,都会有爱,“肉欲的冲动”必然引起“爱”的行为。正因为上述原因,薄伽丘对教士修女表示同情。他认为,教士、修女也是人,他们同样有“肉欲”,也同样有“爱”,可是教义、教规剥夺了他们“欲与爱”的权利。在第三天的第一个故事中,他一开始就这样写道:“亲爱的女郎们,不少愚蠢的男男女女以为,一个年轻的姑娘只要披上白头巾,穿上黑长袍,就不是女人,没有女性的要求,仿佛一旦做了修女就石头似的没有七情六欲了。如果他们听到一些与他们的想法相反的事,就火冒三丈,似乎人家犯了什么伤天害理、穷凶极恶的大罪。”131这一故事就是要让人们懂得,爱情这一人的天性是不可改变的。在第七天第三个故事中,里纳尔多教士对他钟情的一位夫人有一段真情的表白:“夫人,假如我脱掉这身法袍———这是再容易不过的事了,我就不是教士,而和任何男人一样了”。338薄伽丘在第三天“菲罗美达的故事”末,用了这样一句话作为故事的总结:“我但愿慈悲的天主,容许我、和普天下有情的天主徒,及早进入那幸福的乐土吧!”191薄伽丘最痛恨的是教会的虚伪、违背人的天性,自己却肆无忌惮、为所欲为。他们用“打进地狱,永劫不复”去威胁别人;“他们谴责人们心中的淫念,就是为了把这班罪徒从女人身边吓跑,那娘儿们就好归他们自己受用”。212他指责罗马教会的教皇、红衣主教、大主教和其他主教,他们表面上道貌岸然,实际上“从上到下,没有一个不是寡廉鲜耻,犯着‘贪色’的罪恶”,“罗马不是一个神圣的京城,而是一个容纳一切罪恶的大溶炉。”纵观意大利“文艺复兴”运动的进程,它以人的发现确立起人文主义的发展方向。“人文主义”(Humanism)一词,中文可译为人文主义、人道主义、人本主义。从词源来看,“Humanism”起源于拉丁文“Humanitas”,意为“人性”。这反映出人性论是人文主义的理论基础,人文主义是人性论的理论延伸,这正如前面引述的布克哈特的话:意大利文艺复兴“首先认识和揭示了丰富的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”。这时的思想家、文学家和艺术家们,都以他们所探讨的人性来规定人,塑造人。但丁这位伟大的诗人和思想家,恩格斯以他作为“封建的中世纪的终结和现代资本主义新纪元的开端”的“标志”,认为“他是中世纪的最后一位诗人,同时也是新时代的最初一位诗人。”249他的《神曲》可以认作是意大利人文主义的奠定之作。但丁指出,《神曲》的“主题是人,人们在运用其自由选择的意志时,由于他们的善行或恶行,将得到善报或恶报。”160又说:《神曲》的“主角是人,这一点贯穿全书”。162但丁认为,“人类的特性就是理解的能力”;18所谓“理解的能力”,就是人运用“理性”进行“自由选择”的能力;人总是“先有思想的理解力,然后由思想发而为行动,由行动达到其目的。”19在但丁看来,理性是人的根本特性。但丁由于坚持理性主义人性观,也必然坚持理性主义爱情观。但丁是意大利文艺复兴时期最先举起爱情这面旗帜的人。他认为“爱”是移山倒海的力量,是“全宇宙的结”;“我看见宇宙纷散的纸张,都被爱合订为一册”;545“是爱也,动太阳而移群星!”546他的爱情观也是理性主义的。他认为,爱情是发端于理性,又受制于理性。人虽然有肉欲的需要,但人有理性,有“选择爱的善恶之标准”的能力,“贝亚德称这种能力为自由意志”。262因此,“即使一切的爱是生于必然的需要”,人也不会脱离理性的支配;那些“屈服于肉欲而忘记了理性”的“荒淫之人”,必受到地狱的“刑罚”。23以上可见,但丁以理性为人性,为意大利文艺复兴开创了一种理性主义爱情观。但丁是薄伽丘十分敬重的前辈,他深入研究过但丁的代表作《神曲》,并在佛罗伦萨大学开设《神曲》讲座,还写了一部《但丁传》。但他却突破和超过了但丁的学术思想和创作原则,由理性主义转向非理性主义,以非理性主义的人性论和爱情观作为他《十日谈》的理论基础和思想原则。薄伽丘认为,决定人的本性的并非是理性,而是自然的欲望和需要,这是人性的更为“深奥的本质”。他在《十日谈》“序”中写道:“欲望在我心中燃起烈焰,那些欲望不是理性的界限所能控制”。3对于欲望是不为理性所控制的这一观点,早在古罗马时期的神学家奥古斯丁就已认识到,因而他视欲望为洪水猛兽,提出了禁欲主义道德观。中国的宋明理学也看到了欲望不为理性所控制,因而得出了“存天理,灭人欲”的“吃人”理论。薄伽丘则认为“人是同样的自然物质所构成”的“血肉之躯”,必有“七情六欲”,而且“七情六欲”的“力量大于一切”。这说明禁欲主义和反禁欲主义,都认识到欲望的力量和作用,其分歧在于是否承认它的合规律性与合道德性。薄伽丘认为,欲望与爱情是人的“自然规