明清小说《聊斋志异》

第七讲蒲松龄与一、蒲松龄的生平思想蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（淄博）蒲家庄人。生

平出身于久已衰落的世家。十九岁以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。此后科场困顿不振，直考到六十多岁。七十一岁时，援例得到岁贡生名义。蹭蹬科场数十年，做过短期幕宾，后长期在官宦人家为私塾教师。中年始，一边教书一边写作《聊斋志异》，直到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到王士禛的赏识。《聊斋志异》外，还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。“聊斋”，书斋名；“志异”，记载怪异神奇之事。

2、成书过程：《聊斋志异》通行本十六卷，四百三十一篇。包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小不具故事情节，各类奇异传闻的简单记录；一类真正意义的小说，多为鬼魅狐妖、花木精灵的奇异故事。作品材料来源《聊斋自志》称，“喜人谈鬼，闻则命笔”；“四方同人，又以邮筒相寄”，长久积累而成。邹弢《三借庐笔谈》说，蒲松龄常在路边备烟茶供行人享用，趁机与之闲谈，搜罗记录异闻传说。内容多来自民间传闻。

〔1〕、手稿本，仅存上半部（1950年于东北西丰发现，凡4卷237篇）。版本：

〔2〕、乾隆十六年（1752）铸雪斋抄本，凡13卷，目488篇，实存474篇（1963年在淄博市周村区还发现了一部二十四卷抄本《聊斋志异》）。〔3〕、乾隆三十一年（1766）青刻亭刻本，收作品431篇，是《聊斋志异》最早的刻本，也是一般通行本的底本。

〔4〕、三会本，由张友鹤会校、会注、会评，收作品491篇，中华书局1962年出版。〔5〕、全本新注本。朱其铠主编，底本校本均用抄本，收作品494篇，人民文学出版社1989年版，是目前最完备的本子。

4、蒲松龄的思想

思想感情很复杂，造成《聊斋志异》内容的驳杂不一。其一，才华出众而毕生潦倒，大半生困于场屋；又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家，其生活内容就是读书、教书、著书，可谓一位标准的穷书生。特殊的身世地位，使他一生徘徊于两种社会之间。身居农村，家境贫寒，是贫寒大众的一员，对此阶层的苦难、怨恨也深有体会；另一方面，长期与科举中人交往，经常接触当地的搢绅名流、地方官员，又不同于下层百姓。这一切造成他心理上的极大压抑，经常表现为对不合理的社会现实的尖锐抨击，有时又表现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣（如《犬奸》）。如此决定了蒲松龄在文学创作上，摇摆于文士的雅文学与民间的俗文学之间；思想上摇摆于传统保守与反抗求新之间。其二，作者对许多社会问题的理性看法并不高明，在理性与感性上表现出极大的矛盾性。以现实人物为小说主人翁时，每每宣扬陈腐的礼教（如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等），对妇女不能守节大加鞭挞，认为她们的悲惨结局是活该。书中的轮回报应，处处可见。但作为情感丰富、想象力出众的艺术家，当他沉溺于幻想境界，描写狐鬼形象时，却又写出了人类的许多美好向往。二、思想内容小说占主导地位的作品，主要是批判社会现实和幻想美好人生两类。前者表现了对现实的认识，后者表现了在幻化的狐魅世界里理想的自由驰骋。1、对科举的控诉一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。此类作品有十几篇，凝聚着作者浓厚的感情。蒲氏对科举制的揭露批判主要在两个方面，一是揭示考官的昏庸糊涂，二是反映考生的倍受折磨。作者笔下，试官是不学无术、香臭不分、良莠不辨、营私舞弊、贪污受贿的丑恶人物。这样的人主持考试，只能“黜佳才而进凡庸”（《三生》）。《考弊司》，描写了阴间衙门口高挂着“礼仪廉耻”的招牌，衙门里却干着欺骗无耻的勾当。《三生》，名士兴于唐被考官黜落，愤懑而死，三世轮回与该考官的后身为仇。篇末作者议论道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”《三仙》，写指导秀才考中的仙人竟是癞蛤蟆、螃蟹和蛇！正是作者自身心态的反映。《贾奉雉》，贾奉雉“才名冠一时”，但总是名落孙山。仙人指导，把“不得见人之句”连缀成文，“但榜发，竟中经魁”，高中第一名。贾奉雉重读时，竟“一读一汗，重衣尽湿”，觉得“此文一出，何以见天下士乎！”随即披发入山学道去。贾奉雉带着作者自我形象的影子，由此抨击了考官的无能与卑劣。《司文郎》，一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出烧成纸灰的文章的好坏，他嗅糊涂考官的文章，竟立时“向壁大呕，下气如雷”，真是所谓“屁文”。抨击考官连瞎子都不如。这类故事，作者主观情绪的宣泄最为强烈，尖锐但难免夸张太过。《聊斋》多处涉及科举，但蒲氏对科举制度本身并未提出否定，他所特别加以攻击的，只是考官的“心盲或目瞽”。此类作品写得最有意义的是反映考生在精神上遭受巨大折磨、灵魂被扭曲的作品。《王子安》，王子安屡试不第，在一次临近放傍时喝得大醉，片刻间梦见自己中举人、中进士、点翰林，于是大呼给报子“赏钱”，又想到应“出耀乡里”，因“长班”迟迟而至，便“捶床顿足，大骂‘钝奴焉往？’”酒醒之后，始知虚妄。描写入木三分地反映了由于盼望而精神错乱、恍惚的状态，也包含了作者深刻的心理反省。篇末“异史氏曰”的议论，总括秀才入闱前后，忽异想成狂，忽沮丧欲死，神昏志迷的情态，令人感慨不已。真实地写出了作者自己屡经考场不第的切身体会和心理写照：秀才入闱有七似焉：初入时，白足提篮似丐；唱名时，官呵吏骂似囚；其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂；其出场也，神情恍惚，天地异色，似出笼之病鸟；迨望报也，草木皆惊，梦想异幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传入，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死。则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意冷，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之。炬之不已，而碎踏之。踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以“且夫”、“尝谓”之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂以破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚矣。真实而深刻地揭示了读书人在科举制度下，欲进不能、欲罢不忍的矛盾痛苦心理，和扭曲的精神世界，变态的心路历程。《杨大洪》、《素秋》、《叶生》等，共同反映了读书人的异想成狂、沮丧欲死、神志昏迷，以至于生生死死、难于摆脱科举纠葛的心理。2、对真挚爱情的歌颂题材分现实和幻想两类，前者反映了作者浓郁的封建传统礼教的观念；后者反映了作者人性中对美好人生的向往与歌颂。《聊斋志异》长期受到人们喜爱的主要内容，是许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《莲香》、《阿宝》、《巧娘》、《翩翩》、《鸦头》、《葛巾》、《香玉》、《连城》等。主角都是女性，她们在爱情中大多采取主动的姿态，或憨直任性，或狡黠多智，或娇弱温柔，富有生命活力，敢于追求幸福的生活和感情的满足，很少受人间礼教的拘束。《婴宁》，狐女婴宁，为狐母所生，鬼母所养，一露面，便是“手拈梅花”“笑容可掬”，永远天真烂漫地笑个不停，嬉闹玩耍，绝无顾忌，丝毫未曾受到人间文明法则的污染；《翩翩》，仙女翩翩，能以树叶制作锦衣，每当情郎意有旁骛，便不动声色地让他的衣衫变回片片黄叶，当场出丑。作者艺术创造力的高超，就在于他能够把真实的人情和幻想的场景、奇异的情节巧妙地结合起来，从中折射出人间的理想光彩。《阿宝》，穷书生孙子楚爱上阿宝，竟砍掉了阿宝玩笑说不喜欢的手指，“大痛彻心，血溢注，滨死。清明出游，路遇阿宝，不觉痴立，目注神驰，魂灵随阿宝而去。终于借一只死去的鹦鹉，依偎在情人身旁。不因化鸟而难过，反说“得近芳泽，于愿足矣。”阿宝终为孙子楚的痴情所感动，对父母说：“儿既诺之，处蓬茆而甘，藜藿不怨也。”《连城》，连城爱上乔生，以死徇情；以鬼魂向乔生表示，“不能许君今生，愿矢来世。”还魂后向父亲表示，“如有变动，但仍一死。”乔生也痴情地爱着连城，当连城病时，便“闻而往，自出白刃，封膺授僧，血濡袍袴”。连城死，他“往临吊，一恸而绝”。到阴间，其友帮他还魂，却说：“有事君自去，仆乐死不愿生矣。但烦稽连城脱生何里，行与去俱去耳。”可谓生死不渝。《吕无病》、《端云》、《乔女》等，反映了爱情应建立在情感、性格、爱好一致的基础上，不能以貌取人，以丑俊改变初衷，更不能把爱情建立在钱财、权势等世俗之上。狐鬼故事在中国古小说中渊源流长，蒲松龄作为一个有才华的文学家，他的内在情感是活跃的，在痛苦孤独的生活中，渴望得到情感上的安慰，也是很自然的事情。从明末到清初，封建礼教、程朱理学的重新抬头，追求个性解放的社会思潮处于压抑状态，蒲松龄也受此影响。当小说以具有现实社会身份的女性为主人公时，无论是作者还是读者，都会对她们提出现实伦理的约束。写狐鬼一类女性形象时，由于这些人物超脱于社会固有结构之外，而无法以礼教的准则衡量，作者内心的欲望便自然地活跃起来，在一种“伦理疏隔”的虚幻场景中，自然情感便得到了较为自由的抒发。这应是蒲松龄对狐鬼故事特别感兴趣的原因。即便如此，作者心理上的阴影还是对小说产生了影响。那些人与狐鬼之间旷男怨女的短暂结合，毕竟缺乏世俗生活的明朗欢快，给人以幽凄的感觉。3、对贪官污吏的批判揭露批判封建吏治给人民带来的苦难，也是《聊斋志异》内容之一。蒲松龄一生社会地位不高，深知民间疾苦；又与官场人物多有接触，早年宝应县曾做师爷的经历，深知其中弊害，因此，写出了一些优秀的揭露政治黑暗的作品。这类作品反映的社会