苏格拉底传略

苏格拉底传略1、 苏格拉底之死西方文明史上，除了对耶稣的审判和处死以外，没有任何其他审判和处死，像对苏格拉底的审判和处死一样，给人留下如此深刻的印象了.耶稣和苏格拉底都因杀身成仁而名垂青史了.对基督教神学来说，耶稣在十字架上的受难完成了神的使命，可谓死而无憾.不过苏格拉底即使饮鸩自尽，但杀身是否成仁，仍然留下疑问.他是为什么而牺牲的？为了他的学说，还是信仰？苏格拉底没有留下他的著作.在他的许多弟子中间，留下著作的也只有柏拉图和色诺芬两人.多专职他们的记述，后来才有苏格拉底的事迹和学说传世.但是即使在两个亲炙弟子的笔下，苏格拉底也是两个迥然不同的人物.如果当初只有色诺芬一人的回忆苏格拉底言行的记述传下来，那么甚至最后一杯毒酒也不足以使地名垂千古的.因为在色诺芬笔下，苏格拉底俗不可耐，完全是个市井人物，出言陈腐庸俗，有人简直是十足的市绘.他甚至可以向雅典的一个著名的泼妇开玩笑地自荐为他拉皮条！要是当初苏格拉底申辩生效，被判无罪释放，安度晚年，寿终正寝，说不定我们如今只记得他是雅典一个不起眼的怪人而已，至多是喜剧诗人所喜欢取笑的对象.后人心目中的苏格拉底的哲人形象大部分是柏拉图所创造出来的.直到今天，我们都无法知晓，柏拉图笔下的苏格拉底有多少是历史上的苏格拉底，有多少是柏拉图妙笔生花的结果.柏拉图原来是想从事戏剧创作的，但在一见到苏格拉底之后就拜倒在这个老头子的脚下（当时苏格拉底61岁收柏拉图为徒），转而从事哲学探讨，为了表示决心，还烧掉了所有创作的悲剧作品，可是他并没有丢弃他的文学才华.正是靠柏拉图的文学才华，苏格拉底才得以在西方文明史上占据不朽圣人的地位.但是也是靠苏格拉底的如簧之舌，柏拉图的著作才得以世代传诵.2、 苏格拉底的生平希腊哲学家苏格拉底公元前约470年生于雅典，公元前399年卒于雅典.据说，苏拉拉底比任何滑稽戏里的一切丑汉还丑，他身材矮胖，宽脸，鼓眼睛，大扁鼻子.他总是穿着褴褛的旧衣服，光着脚到处走，他不顾寒暑，不顾饥渴使得人人都惊讶.然而他却从他的幽默感，智慧和谈话的魅力几乎受到了每个人的尊敬.青年时，他尽公民的义务，参加战争，而且表现得异常的勇敢和坚强.阿尔西拜阿底斯在《筵话篇》里曾描叙苏格拉底服兵役的情况说：“我们的供应被切断了，所以就不不得不枵腹行军，过时候苏格拉底的坚持力真是了不起一一在战争期中常常会发生的这类情势之上，他不仅比我，而且比一切人都更卓绝：没有一个人可以和他相比.……他忍耐寒冷的毅力也是惊人的.曾有一次严霜一一因为那一带的冬天着实冷得可怕一一所有别的人不是躲在屋里，就是穿着多得可怕的衣服，紧紧把自己裹起来，把肢包上毛毡；这时只有苏格拉底赤着脚站在冰上，穿着平时的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好；他们都对苏拉底侧目而视，因为他仿佛是在鄙夷他们呢？”不论在战争还是政治斗争吉，他都是大无畏的，不论是武装的敌人还是雅典当局，都不能强迫他违背自己的判断来行事.他唯一感兴趣的事只是探索知识，他的生活极度贫困，尽管只要他愿意，他就能成为讲究吃穿的人，但他却蔑视奢华，他甚至还因坏脾气的妻子而出名，他妻子是一个著名的泼妇，而苏拉底对她十分耐心.（虽然她多少还是有理由抱怨的，而苏格拉底是个十分贫穷的丈夫）.她给苏格拉底生了三个孩子，但没且个成器.关于苏格拉底的妻子是个泼妇，常对他发脾气，而苏格拉底是对旁人自我嘲弄地说：“讨这样的老婆好处很多，可以锻炼，我的忍耐力，加强我修养.”一次，老婆又发起脾气来，大吵大闹，很长时间还不肯罢休，苏格拉底只好退避三舍.他刚走出家门，那位怒气难平的夫人突然从楼上倒下一大盆水，把他浇得象只落汤鸡，这时，苏格拉底打了个寒战，不慌不忙地说：“我早就知道，响雷过后必有大雨，果然不出所料!”苏格拉底还是一个具有持久思考力的人：有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事，他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午一一他站在那里一动不动地想着，到中午人们就注意起他来了，来来往往的人传说苏格拉底从天一亮就站在这里想事情.最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼来人出于好奇（这件事发生在夏天），就搬来他仍铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜.他就站在

这里一直站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳发了祈祷，才走开了.这种事情对苏格拉底是常有的事.苏格拉底对肉体和情欲的驾驭，也达到了常人所不可达到的境界：苏格拉底很少饮酒，但当他饮酒时，他能史得过所有的人，从没有人看见他醉过，他在极强的控制力.在爱情上，哪怕是在最强烈的诱惑之下，他也始终是柏拉图式的，所谓柏拉图式的爱情，就是一如既往地追求不朽和永恒，意欲千古流芳，这种不朽和永恒，就是藏在自然深处尽善尽美的理性.可以肯定:苏格拉底的主要关怀是在伦理方面而不是在科学方面.他说:“我和物理学的探索是毫无缘分的.”他主要从事于探讨伦理学名词的定义.柏拉图笔下的苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知，而且他之比别人聪明就只在于他知道自己是一无所知，但是他并不以为知识是不可得到的.正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义.他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完善所必需的就只是知识.3、苏格拉底的研究方法苏格拉底是柏拉图的老师，本人终生呆在雅典.他没有留下著作，但他的活动和学说都由他的学生柏拉图记了下来.他奔于雅典的大街小巷，逢人便谈，对那些自命不凡者予以巧妙的讽刺和挖苦.他的最富传奇色彩的两套对话方式是“助产术”.和“苏格拉底讽刺”.所谓“助产术”，是对待好学的年轻人的方法，苏格拉底从具体事例出发，逐步引导对方弄懂本来不懂的一般概念.据说苏格拉底的母亲是助产婆，这启发他发明了这套谈论方法.所谓“苏格拉底讽刺”，是对待自觉有知而实则无知者的方法，苏格拉底佯装自己无知，从对方已经认定的概念出发，沿着对方的思路提出一系列问题，结束使对方陷于自相矛盾的境地.苏格拉底对这些方法的运用在柏拉图写的《对话》中取得了生动的反映.有一次，苏格拉底与一位几何学家谈论“全体大于部分”这个几何学公理，他设计了这样一个题目，使几何学家大吃一惊：先画一个正方表ABCD，然后在外侧引一条与AB等长并与之成锐角的线段AE，连CE并作CB，CE的中垂线，两条中垂线交于0点，连0A、0E、0C、0D.不难得知：0D=0A，0C=0E，CD=AE，因此，证明到这一步，几何学家也不知如何是好，竟不得不承认有的时候：全体并不是大于部分，而是等于部分.他仍说：“阿，苏格拉底，看来数学上的真理也常常并不是那么一回事，有时竟是虚构的，这一点已经被你证明了！”苏格拉底当然没有说话部分等于全体，在这里他不过是同几何学家开了一个玩笑.读者可以思考一下，苏格拉底的证明问题在哪里？4、苏格拉底式的锋芒苏格拉底被称为古希腊三大哲学人中的第一位.他和柏拉图亚里士多德共同奠定了西方文明的哲学基础.正如古罗马著名演说家西塞罗所说：“苏格拉底使哲学从天下来到人间”.苏格拉底最善长的就是辨才，他在辩论时装着没有锋芒，愚昧无知的样子（这被称为苏格拉底的伪装），然后从尖刻的询问迫使他的听众，信徒和反对者承认他们自己无知和他仍轻易接受了的直觉知识的错误（被称为苏格拉底式的锋芒）.苏格拉底经常给他的学生提出这样的问题：“如果我想修鞋，我要去找谁呢？”对于这个问题，一些坦率的青年就回答说：“去的鞋匠啊，苏格拉底”.苏格拉底又问：“如果捕渔人的船坏了，又去找谁呢？”苏格拉底又问：“如果捕渔人的船施了，又去找谁呢？”“哪肯定去找木匠啊，苏格拉底”，接着他会问你：“那么谁应该来修理国家这只船呢？”这样，他就会把弟子引向国家政权的论题上.苏格拉底的这种问话方式，使他在逻辑学上具有两大贡献，一是注重“普遍的定义”即在命题中，追求一种普遍有意义的术语的精确意义；二是注重“归纳的论证”；力求在一些简单的显著的具体事例中，找到永久性的结论.这不是一种证明方法；就其作用讲，乃是一种启示的方法，即苏格拉底的研究方法：提倡通过对立意见的反复难，揭露对方的矛盾以达到真理的辩证和对话方式，对严格的科学是有用的.他使用的方汉也使自己树故，因为为也不真正愿意以自己之口说明自己是错的.因而苏格拉底得罪了众多的，包括雅典政界要人的在内的许多人.苏格拉底一般在公共场所度时光.早晨他到散步场所或到过去场上去；上午他总是出现在市场上；余下的时光他是在人们聚集的地方度过的.经常是他讲，其他乐意的人谛听.苏格拉底宣称他自己受精灵指导而向凡人传递神谕.后来就是以这个理由控告苏格拉底不相信所信奉的神而引进新神，他还败坏青年，这就是违反法律的行为.苏格拉底总是讲座人的问题，研究什么虔敬，什么是不虔敬；什么是美，什么是丑，什么是正义，什么是不义，什么是谨慎，什么是鲁莽，什么是勇敢，什么是怯懦，什么是城帮，什么是政治家，什么是政府，什么是统治者及其他类似的问题.他认为，对这类问题有知识的人是有价值的.有一次，有人向德尔斐神坛求问，有没有人比苏格拉底更有智慧；德尔斐神坛答称再没有别人了.苏格拉底承认他自己是完全困惑住了，因为他自己一无所知，而神又不能撒谎.因此，他就到处访问以智慧出名的人，看看他是否能指证神犯了错误.首先他去请教一位政治家，这位政治家“被许多人认为是有智慧的，可是他却自认为还更有智慧.”苏格拉底很快就发现了这个人没有智慧的，并且和蔼地而坚定地向他说明了这一点；“然而结果是他恨上了我.”随后苏格拉底又去请教诗人，请他们讲解他们作品中的各个篇章，但是他们却没有这样做.“于是我便知道诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才与灵感”.于是他就先请教工匠，但是发现他们也一样地使人失望.他说，他在这段过程中结识许多死敌.最后他结论是：只有神才是有智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的；神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，象是在说：人们啊！惟有像苏格拉底那样知道的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人.这种对于自命为有智慧的人所进行的揭发工作耗尽了他的全部时间，使他处于极端的贫困，但他觉得为神谕而作见证乃定一桩责任.他说，富有阶级的青年无事可做，都高兴听到他揭露别人，并且进而也照这样做，这就增加了他的敌人的数目.“因为他仍不喜欢承认他的所自翊的知识被人揭穿”.5、就是第一类起诉者的情形.然而，检查官的就开始控制苏格拉底，一个叫安尼图斯，一个民主派的政治家；有美立都，一个悲剧诗人“年青而不著名，有着细长的头发，稀疏的须和一个鹰钩鼻”，还有李康，一个默默无闻的修词家，他仍坚持说，苏格拉底所犯的罪是不敬国家所奉的神并宣传其他新神，而且还以此教导青年，败坏青年.苏格拉底于是就进而问他“那位自称是好人和真正爱国者”的检查官美立都.苏格拉底问道，谁是改善青年的人.美立都最初提出是法官；然后，在逐步紧通之下，就不得不说除了苏格拉底以外，每一个雅典人都是改善青年的人，于是苏格拉底便祝贺雅典城的好运道.其次，他又指出跟好人要比跟坏人更好相处；因此，他决不会如此之愚蠢，以至于有意要败坏他的同胞，但如果他是无意地，那么美立都就应该教导他，而不应该控拆他.起诉书说苏格拉底不仅否认国家的神，而且还宣场他自己的那些神；然而美立都却说苏格拉底是一个彻底的无神论者，并且说：“他说太阳是石而月亮是土.”苏格拉底答道，美立都大概以为自己是在控拆阿那克萨哥拉了吧.阿那克萨哥拉的见解是花上一个德拉克吗？就可以在剧场中听得到的.苏格拉底当然指出彻底无神论这种新的控诉是与起诉书相矛盾的，然后他就谈到比较一般的论点上来.起诉书中还说，除了正式的起诉者以外，他还有一大批的非正式起拆者，那些人从这些法官仍还是小孩子的时候起，就到处“宣扬着有一个苏格拉底，他是个有智慧的人，他思考着天上并探究到地下的事，而且把坏的东西说成是好的.”苏格拉底受审的主要事实是无容置疑的，判决所根据的罪状是:“苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥控天上地下的事物，把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人.”柏拉图的《申辩篇》中描述了一幅明晰的苏格拉底的图画：一个非常自信的人，头脑高超而介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要条件.在《申辨篇》最后也说道：“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧一一我去死，而你们去活.哪一个更好，唯有神才知道了.”他很象一个基督教的殉道者或者一个清教徒的.从他最后那一段谈论死后事情的话里，使人不可能不感动也是坚实相信灵魂不朽的，他不象基督徒那样，因为害怕永恒的受苦而烦恼他并不怀疑，他在另一个世界的生活将是一种幸福的生活.即使如此，只要他为自己进行起码的说理辩护的话，他就可以被判处无罪.但他去故意刺激了五百人的陪审团，不管他们自己的真正意见如何，他们终于投票赞成判处他死刑，最后结果仅以起不多的280票对220票通过.从判决到处死，苏格拉底还活了一个月，虽然在这期间他可以轻而易举地逃跑，但他却没有这样做.最后他服了毒芹，十分安静安祥地和他生前一样勇敢地死去.他享年70年，他自己以为，他过了很有意义的一生.附录：苏格拉底绝别时的情