四、唯理论哲学

四、唯理论哲学一、“我思故我在”——近代哲学之父笛卡尔二、斯宾诺莎的幸福之学三、神奇的单元子论——莱布尼茨的哲学思想

“我思故我在”——近代哲学之父笛卡尔

普遍怀疑“我思故我在”上帝存在的证明“天赋观念”与理性演绎法心物二元论身心交感说物理学上的机械唯物主义

笛卡尔的生平笛卡尔(1596～1650)法国数学家、物理学家、哲学家，生前因怀疑教会信条受到迫害，长年在国外避难。他的著作生前或被禁止出版或被烧毁，他死后多年还被列入“禁书目录”。但在今天，法国首都巴黎安葬民族先贤的圣日耳曼圣心堂中，庄重的大理石墓碑上镌刻着“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人”。罗素说：“笛卡尔，通常都把他看成是近代哲学的始祖，我认为这是对的”。

普遍怀疑怀疑，是笛卡尔方法论中第一个重要的原则。而“怀疑一切”，这是文艺复兴和经验哲学对后世产生的深远影响。笛卡尔接过怀疑的方法，作为扫荡经验哲学和一切旧知识的铁扫帚。怀疑一切，便成为他的哲学出发点，也是他的科学方法论的第一步。怀疑的实质就是思索和判断，怀疑的目的是为了摧毁迷信和偏见，为知识寻求一个可靠的基础，以便人们能够更好地驾驭自然。

我思故我在笛卡尔认为，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，有一件东西却是不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事情本身。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在。由此引申出他哲学的一条重要命题——我思故我在。笛卡尔的“我”是指一个思想主体，它是“我”的一种本质属性，“我”只要一停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。

上帝存在的证明

笛卡尔的“我”只是一个思维的主体，单凭它什么也做不了，必须超越自身。如何超越？笛卡尔借助于“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的。”这条原则，对上帝的存在进行了证明。即从“我”的观念中推论出上帝的存在。进一步借助上帝的存在，来保重“天赋观念”的可靠性，并以此来构建起唯理论的理论大厦。

“天赋观念”与理性演绎法笛卡尔根据他的理性主义方法论原则，在认识论上则提倡唯理主义，即认为我们认识的确定性根据只在于理性认识，感觉经验则是不可靠的。笛卡尔把人心中的观念分为三类：一是与生俱来的天赋观念——指通过直觉，依靠理性反观自照，就可以获得的一些清楚明白，不证自明的观念。这些观念是为与生俱来的，具有最大的普遍性和不可置疑的确定性，因而是我们知识的可靠根据。二是通过感觉从外界来的观念；三是自己制造的观念。在方法论上，笛卡尔创立了理性演绎法。

思维规则

第一，除了那些清晰地、一目了然地、让我们无法怀疑地呈现在我们面前的理念，比如“1+1=2”，我们决不相信任何东西。第二，我们面对的所有问题，都要在解决时进行细分，直到分解为最小、最简单的部分为止，就像代数中的因式分解一样，化繁为简，才能一一破解。第三，思维必然遵循由简单到复杂的顺序。即使本身没有顺序，我们也要假设一个。第四，把所有可能的情形尽量完全地列举出来，进行彻底的审查，以确保没有遗漏。

心物二元论对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界由以确立的逻辑起点。笛卡尔认为，我们关于自我的观念是上帝放入心灵的，同样我们关于物质世界的观念也是上帝放入人心的，因此它们都是清楚明白的，正是上帝保证了精神世界与物质世界的存在与并行。笛卡尔认为，实体有三个：上帝、物质和精神。物质有广延而无思维，而精神有思维而无广延。这两种实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本原。形成了一种古典的二元论体系。

身心交感说身心交感即是人的身心关系问题。在笛卡尔看来，人不同于动物，人有理性或灵魂，是物质实体与精神实体的联合体。两种实体的作用是通过一个叫做松果腺的小腺体发生的，它是身心交感的出发点。笛卡尔关于身心交感受的理论并没有真正解决问题，因为心灵既然是一个无形体的精神实体，它又怎样能够通过一个占有空间的器官——松果腺与身体发生相互作用呢？身心交感受说与心物二元论在理论上是直接矛盾的。为什么？除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能。但是这样一来，他就将背离二元论而走向唯物主义；反之，如果坚持心灵是与物质实体完全不同的精神实体，他又无法真正解决身心之间的相互作用问题。

物理学上的机械唯物主义笛卡尔将物质与精神截然分开，将哲学划分为“行而上学”与“物理学”两部分。在物理学（广义的）这个部分，他不但承认物质世界的客观存在，而且承认物质运动是绝对的观点。他宣称：“给我物质和运动，我将造出这个世界”。

他与霍布斯一样，不仅把广延说成是物质唯一的本质属性，而且也把机械运动当作运动的唯一形式。笛卡尔也是近代机械论的重要代表。由怀疑到独断，这是笛卡尔哲学所走过的思路历程。当所有的一切都遭到怀疑否定之后，眼前只剩下了一片空白，这时，要想在这片空白之区树立起任何东西来，就只能靠一种独断专行。笛卡尔正是这么做的：首先由普遍的怀疑到“我思故我在”，那个作为思维者的“我”便是一个不依赖任何条件而独立存在的东西，甚至连承担起思维活动的大脑和身体都可以不要。其次片面否定感觉经验，任意夸大理性认识，也使笛卡尔陷入某种先验论的武断之中。笛卡尔的思路历程

理性主义的两面性笛卡尔提倡的理性至上主义，可以说是一把双刃剑：一面用于砍劈经院哲学的蒙昧迷信，一面拿来抵挡经验论的经验至上论。与经验论相对悲观的知识论相反，唯理论对人类知识表现出极度的乐观情绪，似乎只要努力发掘自己心中的“天赋观念”，人就可以一步登天，走上通往终极真理的康庄大道。这种盲目乐观与唯理论的思想独断相映成趣，并始终伴随着它。在估价笛卡尔的整个影响时，我还考虑到了他那令人难忘的科学成就，特别是解析几何的发明。就是这个因素，我才确定把笛卡尔的名次比伏尔泰、卢梭和弗朗西斯·培根这样杰出的哲学家的名次排得高些。——罗素《西方哲学史》

斯宾诺莎的幸福之学对笛卡尔认识论的批判神即自然实体、属性和样式身心平行论知识分类与真观念伦理学与政治观点

斯宾诺莎的雕像

斯宾诺莎在海牙的墓地

斯宾诺莎的生平

别涅狄克特·斯宾诺莎(1632—1677)出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人的家庭。斯宾诺莎从青年时代起就不盲从，善于独立思考。24岁时因坚持思想自由，宣传三大主张,引起了犹太教士的恐慌和憎恨。在1656以“异端”罪名将他撵出教门。斯宾诺莎在教会的迫害下，离城村居，以磨镜片为生，但仍坚持科学研究和哲学著述工作，1677年年仅45岁的斯宾诺莎在海牙因患肺结核去逝，他的主要哲学著作是《伦理学》《知性改进论》和《神学政治论》等。斯宾诺莎的一生虽然短暂，但却以他有创造性和进步性的思想在西方哲学发展史上占有重要的地位，也以他不慕荣利，不畏强暴，为真理敢于斗争，勇于斗争，勇于献身的精神和高尚品德而赢得人们的敬仰和赞扬。

斯宾诺莎与笛卡尔哲学的区别（批判）斯宾诺莎不同意笛卡尔的二元论观点，他认为宇宙中只有一个实体，笛卡尔虽然已经认识到实体是自身存在的东西，但他却认为宇宙中存在着两种实体，心灵（思维）和物体（广延），并由此形成了他的二元论。物质现象和精神现象虽然性质不同，但它们都是同一个系统内的自然现象，都遵循着同一种自然的规律。因此，思维和广延不是两个实体，也不是两个实体的属性，而是同一个实体的两种不同属性。斯宾诺莎以他的实体一元论消解了笛卡尔哲学的二元论。

神即自然斯宾诺莎说：“一般哲学是从被创造物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则从神开始。”斯宾诺莎把世界这个宇宙称为自然、神或实体。自然表现了万物总和的统一，神表现了万物本原的统一，而实体则表现了万物基质的统一。神、实体乃是自然的同义词。

实体、属性、样式所谓实体——“我理解为自身内并通过自身而被认识的东西。”实体有三个特点：首先，实体是自因。其次，“凡是实体都必须是无限的”。第三，实体是唯一的。斯宾诺莎用自然主义的唯物主义一元论取代了笛卡尔的心物二元论。所谓属性——斯宾诺莎定义为，“从理智者看来是构成实体本质的东西。”无限的实体有无限多的属性，但是，人们能认识的实体属性只有两种：广延和思维。广延和思维以各自不同的方式表现着同一的实体，而绝不是两个独立的实体。所谓样式——斯宾诺莎说：“它是实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。”实体和样式的关系，就是整体与部分，原因与结果，本质与现象，无限与有限的关系。样式作为部分存在于整体之中；样式作为现象表现着实体；样式作为结果由实体产生；有限的样式的总和构成无限的实体。

身心平行论身心平行论，即是指物质与心灵的两种属性之间不存在任何关联，是两种相互平行的系列。我们关于自然及其样式的知识不是通过对事物本身的感觉经验，而是通过对观念系统的理性推理而获得的。斯宾诺莎反对用身体感受来说明心灵的观念，或者用主观意志来说明身体的运动，在他看来身体与心灵既是彼此独立的，又是先定的协调一致的。身体与心灵就好比两列并行的列车，它们保持一致而不是由于相互之间的影响，而是因为各自遵循着事先铺好的轨道以同样的速度运行。斯宾诺莎的身心平行论既不同于笛卡尔的身心交感说，也不同于马勒伯朗士等人的偶因论。本体论问题上的身心平行论观点必然会导致认识论上的唯理论，即否定感觉经验是正确知识的来源，仅仅依据真观念推演出整个知识体系。他把知识分为四种，而在《伦理学》一书中，则将四种知识合并为三种：即“意见或想象”，“理性知识”和“直观知识”，只有这种知识才是最可靠的，它就是真观念。所谓真观念，就是关于事物本质的真理性的认识。这种认识的起点决不是感性认识，而是观念本身。真观念既是知识的源泉，又是检验知识的标准。真观念有两个标准：一个叫“内在标准”，即是指观念本身的清楚明白；另一个叫“外在标准”，即是指观念与对象相符合。不过，在斯宾诺莎看来，这两个标准，内在的标准比外在的标准更重要。知识分类与真观念

伦理学和政治观点斯宾诺莎认为，哲学的目的在于人的自由和解放。他对自由的定义为：自由是对必然的认识。他认为，如果我们认识了情感和欲望，并把它们看作自然的一种样式，我们就能够保持心灵的平静，摆脱这种样式的控制而回复到它们的实体，达到“对神的理智的爱”，这才是真正的心灵的自由。但他对自由的理解是不全面的。斯宾诺莎的政治观与洛克一样，主张社会契约论，认为让渡天赋人权不是建立一个专制政体，而是建立一个民主共和国。政治的真正目的就是实现自由，他在《神学政治论》中说道：自由比任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。

斯宾诺莎伦理学对后人的影响斯宾诺莎用他的伦理学或幸福论思想为自己赢得了后人的尊敬。在他去世200年以后，人们集资为他在海牙竖立雕像，我们可以引用在雕像的揭幕致辞中的一段话来作为我们的结束语：谁走过时胆敢对这尊温雅沉思的头像投以侮慢，愿他大祸临头。这个人，从他花岗石的基座上，向所有的人指明了他发现的幸福之路。莱布尼茨的哲学思想单子论前定和谐有条纹的大理石推理真理与事实真理

莱布尼茨

莱布尼茨的生平莱布尼茨（1646—1716）德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家。早年就读于莱比