大学语文诗经蓼莪译文赏析课件

《蓼莪》1《蓼莪》1《诗经》概述《蓼莪》讲析思考与练习要点2《诗经》概述《蓼莪》讲析思考与练习要点2导入RealityIdentityCreativityRealityIdentityCreativity

我国是一个诗歌的国度，诗歌的发展，从《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲，到现代的新诗，可谓源远流长，星汉灿烂。而《诗经》中的作品正以其广泛而深刻的社会内涵，新颖而独特的艺术形式，感情真挚充沛，风格淳朴自然，手法多种多样，语言生动优美，不愧为我国古代诗歌辉煌的开端。3导入RealityIdentityCreativityRea《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品，共305篇。至汉代，被列为儒家经典之一，始称《诗经》。4《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周关于《诗经》的成书孔子编纂说（删诗说）采诗说献诗说

5关于《诗经》的成书孔子编纂说（删诗说）5司马迁：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史记·孔子世家》）班固：“……孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”（《汉书·艺文志》）6司马迁：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《墨子·公孟篇》：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”7《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，《墨子·公孟篇》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。（《汉书·食货志》）

8孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，何休曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”

（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）

9何休曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其9献诗说周代公卿献诗、陈诗，以颂美或讽谏。

《国语·鲁语》：“昔正考父校（奉献意）商之名颂十二篇于周太师。”

《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语。”10献诗说周代公卿献诗、陈诗，以颂美或讽谏。10风雅大雅小雅颂周颂商颂鲁颂周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳160篇乡土之音(民歌)105篇朝廷之音(贵族、士大夫所作）40篇郊庙之音11风雅大雅小雅颂周颂商颂鲁颂周南、召南、邶、鄘、卫、160篇《诗经》的用途：典礼、讽谏、娱乐-----是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具，在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。孔子：“不学诗，无以言。”

《论语》：“远之事君，迩之事父。”“多识鸟兽草木之名。”12《诗经》的用途：典礼、讽谏、娱乐-----是周代礼乐文化的重《诗经》的流传汉代传《诗》者：齐人－辕固；鲁人－申培；燕人－韩婴；鲁人毛亨、赵人毛苌。鲁、齐、韩三家诗用隶书书写，称今文诗；毛诗用大篆书写，称古文诗。其中鲁诗流传最广，东汉时，郑玄在毛亨《毛诗诂训传》的基础上作笺，读毛诗者遂多，三家诗逐渐失传。13《诗经》的流传汉代传《诗》者：齐人－辕固；鲁人－申培；燕人－《诗经》的艺术表现手法•句式以四言为主•重章叠句的运用•赋、比、兴的表现手法•语言质朴优美，音节和谐明快，形象鲜明，寓意深刻，富于艺术感染力。14《诗经》的艺术表现手法14蓼莪15蓼莪15

诗·小雅·蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。

顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害。

南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒16

《蓼莪》是一首兒子悼念父母的詩，作者在詩中表達自己未能奉養雙親的悔恨。

本詩選自小雅。本篇名曰蓼莪，蓋撮取首句二字為題，與全篇詩義無關。

此詩朱熹詩集傳謂：“人民勞苦，孝子不得終養爾”而作。清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。

17《蓼莪》是一首兒子悼念父母的詩，作者在詩中表達自《蓼莪》赏析蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁！

首两章写父母生养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。后两句承此想到父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。18《蓼莪》赏析蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳！瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。中间两章，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。以瓶喻父母，以罍喻子。诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。19瓶之罄矣，中间两章，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。宋人曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂入室而不见，故靡至也。”(转引自戴震《毛诗补传》)20宋人曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化了。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，恰如哭诉一般。清人姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！闻雷泣墓—西晋·营陵·王裒21父兮生我，母兮鞠我。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！后两章继续抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，清人方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”(《诗经原始》)扇枕温衾—东汉·江夏·黄香

22南山烈烈，飘风发发。后两章继续抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见【译文】

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！23【译文】

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，◆【重点提示】1、注意字词的含义：劬劳、鲜民、谷、何害背诵句子：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。2、赋比兴交替使用。前三章先比后赋，第四章纯用赋，第五、六章先兴后赋。

24◆【重点提示】24◆【延伸学习】

《晋书·孝友传》载王裒(pou)因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”。《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”。25◆【延伸学习】25“寥莪”成为后世表达悼念父母之情的惯用意象。曹植《灵芝篇》：“蓼莪谁所兴，念之令人老。”唐人牟融《邵公母》：“劬劳常想三春恨，思养其如寸草何……伤心独有黄堂客，几度临风咏蓼莪。”《翁母些》：“独有贤人崇孝义，伤心共咏蓼莪诗。”清人杨贞《闻鸦喧忆亲抒怀》：“三复蓼莪诗，叹息欲废书。”26“寥莪”成为后世表达悼念父母之情的惯用意象。26游子吟

唐·孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖？

27游子吟

唐·孟毛泽东《祭母文》

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤？倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手