蒙古民族服饰文化的现代解读

蒙古民族服饰文化的现代解读

一、蒙古文化的特性草地文化、黄河文化、长江文化是中国文化的重要源泉。草原文化的核心理念是崇尚自然、践行开放、恪守信义。作为一种文化类型,草原文化包含了游牧民族物质文化和精神文化的方方面面,在产生、发展的历史进程中形成了自己独有的特色。这种独特的游牧文化在蒙古民族的传统服饰中表现得尤为突出。这主要是源于服饰是一个地区族群的生活习俗与精神内涵的外在表现,所以通过对一个地区民族服饰的研究,可以深入地了解这个民族的文化发展与文化内涵。二、元代蒙古文化织物“服饰”一词最早出现在《周礼·春官》中:“辨其名物,与其用事,设其服饰。”这里所说的服饰,指的是衣服和饰物,是人类赖以生存和发展的物质条件。元代是蒙古民族登上世界历史舞台的一个鼎盛时期,当时的蒙古族在政治、经济、军事、文化等方面都有了空前的发展与进步,引起了全世界的瞩目。元代的蒙古族服饰,既是当时社会物质文明的产物也是蒙古民族精神世界的展现,是他们审美心理的外化形态,它呈现出了独具蒙古民族特色的审美特征。(一)和谐共生的原则草原文化“崇尚自然”的理念主要表现在尊重自然、热爱自然,追求人与自然的和谐共生。通过服饰的发展与变化,可以深切地感受到蒙古民族对大自然的尊重与热爱。1.冬季常见动物服饰服饰的面料材质是服饰的基础,不同的面料体现出不同的光泽、质感,使得服饰在穿着效果上大有不同。元代蒙古族服饰的主要面料有皮毛和纺织品,冬季多用各类动物皮毛做衣服,如银狐、玄狐、猞猁、银鼠、紫貂、水獭、香獐、青獭、花猫等珍贵皮毛,是他们常用的服饰材料。天然光泽、华丽质感、御寒保暖的特性,成为了游牧民族服饰面料的首选。如台北故宫收藏的《元世祖出猎图》(图1)中所呈现的,元世祖穿着的就是一件紫貂缘领银鼠裘,雍容华贵的仪态与他旁边的人物形成了鲜明的对比,突显了珍贵皮毛所给予人的华美、高贵的视觉享受,以及充满强烈动感的心理感受。2.蒙古民族的象征蒙古民族是一个崇尚色彩、热爱生活,善于运用色彩表达情感的民族。他们崇尚白、蓝、红、黄等具有不同象征意义的颜色。尚白。在《蒙鞑备录》中有“成吉思汗之仪卫建大纯白旗以为认识,此外另无他旗”的记载。白色在这里传递的是纯洁、神圣、高贵的精神特质,这与蒙古民族生活的环境有着直接的联系,如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈达、祭奠成吉思汗的“八白室”等,许许多多的白色,既美化装饰了生活,又传达出吉祥美好的祝福,是实用性与艺术性的高度统一。崇蓝。蓝色象征着睿智、诚实、博大、永恒,在蒙古民族的生活中受到热爱并被广泛应用。蒙古民族信仰的萨满教把蓝天比作“长生天”,他们通过拜天、祭天的方式,期盼自己的族群象“长生天”一样长盛不衰。这种思想表现到日常生活中,就有了蓝色的蒙古袍、蓝色的哈达、蓝色的装饰图形等实际应用。13世纪中叶,出使蒙古的法国传教士曾有记述:“所有的妇女都跨骑马上……用一块天蓝色的绸料在腰部把她们的长袍束起来……”自13世纪开始,蒙古族把自己的故乡称之为“蓝色的故乡”、“蓝色的蒙古高原”。现在内蒙古自治区的首府名为“呼和浩特”即“青色的城”之意,其中“呼和”就是蓝色。喜红。红色是火的颜色,朝阳的颜色。火是蒙古民族用以驱魔避邪的神圣之物,是纯洁的象征,是幸福和财富的赐予者。蒙古民族在每年的腊月二十三通过祭火的习俗,表达对火神的敬畏,祈求火神的佑护。所以红色的蒙古袍、红色的哈达、红色的帽子便在服饰中被大量采用。重金。蒙古民族敬重象征着崇高和永恒的金黄色,他们认为这是太阳、月亮、星星的颜色,具有神圣、高贵的象征意义。这主要是源于“黄教”对蒙古民族的影响,反映到他们的服饰中,就是把黄色作为配色来使用,在袍子、坎肩等多种衣服中以金色镶边作装饰。蒙古民族在服饰中选用大气而又庄重的白色、蓝色、红色作为服饰的基本色,然后选取色彩鲜亮的金黄色作为搭配,通过色彩的强烈对比,表现了蒙古民族豁达、率真、开朗的性格。3.运用自然动植物及动物蒙古民族是古老的游牧民族,在服饰中常常采用汲取于大自然的各种类型的图案,表达对自然的热爱、对美好生活的向往。常用植物有杏花、石榴、牡丹、佛手、山丹花等(图2);常用动物有马、牛、羊、老虎、鹿、骆驼、蝴蝶、鸟、鱼等。还有一些较为抽象的图案,如云纹、盘肠、卷草纹、水纹、火纹等,都是服饰中常常见到的。4.鞋表的形制蒙古靴(图3)是蒙古民族适应游牧生活和自然环境的设计杰作。蒙古靴从选材上可以分为布靴、皮靴和毡靴等,从形制可分为高靴和中靴。蒙古靴一般筒口宽大呈马蹄形,这种形制便于穿用者在靴内套裹腿毡、棉袜、包脚布等。骑马时蒙古靴的高帮可以防风御寒,坚硬的皮面还能避免腿部与金属马镫间的磨擦,行走在陆地既能踏雪、涉河,又能防风沙、防蚊虫,减少草的阻力,坠马时靴子可自行脱落,确保人身安全,非常适合蒙古高原特殊的地理环境。(二)民族自身的文化内涵丰富践行开放是草原文化中最具活力、最具张力的思想。草原民族在接受外来文化影响的同时,不断丰富并完善自身的文化内涵。蒙古族服饰在自然、历史、政治等多元因素的作用下,本着兼容并蓄的原则,形成了博大精深的服饰文化。1.藏族服饰的“纺织物”蒙古民族在与多元文化交流的历史环境中,通过吸收、接纳,发展壮大了自己的文化生活。体现到蒙古族服饰的变化上,就是把其他民族的服饰材质、服饰色彩、服装款式,灵活地融合到蒙古族服饰中,使传统与时尚有机地交织在一起。最具代表性的是来自中原的丝织物以及波斯“纳石失”的广泛应用(图4)。“纺织物的种类很多,可以分为缎、锦、绫、罗、纱、绢、青赤间丝、浑金搭子、六花四花缠顶金缎子、暗花细发斜纹、茸、兜罗进锦、斜褐、剪绒缎子、绒锦、草锦、绛丝作帛。缎匹中有纳石失、钠夹、串素、兰丝、紫隔织、绎丝”。其中,“纳石失”原为波斯特产,是一种用金线勾勒花纹的织锦,图案富有浓郁的波斯风情。凭借华美的外观、优良的质地、舒适的手感,深得蒙元贵族的喜爱,使“纳石失”的生产和使用极盛一时。2.颜色的差异随着蒙元帝国与周边国家经济文化的交流,逐渐形成了气势恢弘、衣料考究、装饰华贵的服饰特征。最有代表性的是“质孙”服的出现(图5)。“质孙”为蒙古语,汉语“颜色”。它是蒙元时期宫廷宴会中所穿着的一色礼服,衣、帽、腰带、靴子,一色一套,共有13种颜色。最早见于《世界征服者史》中对元太宗窝阔台1229年继承汗位时盛况的叙述:“一连四十天,他们每天都换上不同颜色的新装,边痛饮,边商讨国事。”质孙服的华贵以及特定的穿着场合给各国使者留下了深刻的印象。马可波罗曾评价“世界之君主殆无有能及之者也”。当时的蒙古族贵族妇女佩戴一种名叫“顾姑冠”(图6)的头饰,又称姑姑冠、固姑冠。是用两块桦树皮接起来,缝在一起,再卷成圆筒,接合处用彩线缝扎,筒外裹着色彩艳丽花纹精美的丝绸,上缀珍珠、宝石、翡翠等珍贵物品。这种帽子由下而上越来越宽,顶端还有一根金制或银制、木制,或以草茎、羽毛、细芦苇等材料制成的竖条,上端饰以孔雀羽毛,顺着枝条四周,饰以各色华丽的羽毛,并缀珠宝,冠高一般33cm,随着社会身份的高低,也有高达60cm,甚至90cm的,有很高的观赏价值。3.“服饰文化”蒙元时期,蒙古族与中原交往增加,从中学习到许多新思想、新观念,服饰的形制也在逐步发生变化。一些贵族、文人以及上层人士向中原先进的服饰文化看齐,袍服前襟从左衽逐步改成右衽。在元英宗时确立了舆服制度,对袍服前襟的叠压关系做出了明确规定:“公服,制以罗,大袖,盘领,俱右衽。”右衽的推广,是蒙古民族接受更多的先进文化、加快社会进行的表现之一。(三)蒙古民族通过服装传达诚实和信仰的内涵草原民族视信义贵于财富,甚至重于生命,在服饰的形成与发展中也有深刻的表现。1.安答的共同性成吉思汗是一位高度重视信义的政治家。他认为,忠、诚、信是治国之大道,是执政者树立威信、赢得人心、稳定社会的关键所在。成吉思汗与扎木合三次结为安答,即结拜为兄弟,就是建立在相互的信任与忠诚之上的,并且是通过交换彼此佩戴的饰物作为信物得以体现的。《元朝秘史》卷三中记述了二人第一次结为安答的情景:“扎木合将一个狍子髀石与铁木真,铁木真却将一个铜灌的髀石回与扎木合。”双方通过互赠珍贵小礼品的方式结为安答,双方恪守信义与忠诚,在以后的岁月中相互扶助、生死与共。当两人的关系不能维系时,就要收回这个信物。2.信守诺言的象征在《蒙古秘史》中三次提到的黑貂皮袍,反映了人与人之间相互忠诚的深刻意蕴。黑貂皮袍第一次出现,是作为铁木真的母亲诃额仑的嫁妆,“为新婚之仪”。第二次是铁木真将它转送给脱斡邻汗,脱斡邻汗当即答应铁木真“当你年幼的时候,你的族人离开了你,我现在帮助你把他们集合起来,归你统帅”。第三次是篾儿乞部抢走铁木真的妻子孛儿帖之后,铁木真求助于脱斡邻汗时,脱斡邻汗用这件黑貂皮袍作为信任的象征,表达了他“今者必践此言,尽灭彼篾儿乞,救还汝孛儿帖夫人,为貂皮端罩之回奉也”的决心。从这件貂皮袍所出现的场合、当时人们的内心感受来分析,它所传达出的是忠诚、信守诺言的象征。总之,在以崇尚自然、践行开放、恪守信义为核心的草原文化的影响下,在特定的历史阶段,蒙古民族服饰传递出了丰富的文化内涵。服饰的面料、色彩、图案、设计反映了蒙古族服饰崇尚自然之美、注重和谐