历史学考研学习笔记《世界上古史》

#角洲东部的阿瓦利斯建立了第15、16王朝，很可能承袭了原来埃及的统治形式，国王也自称法老和拉之子，统治范围包括埃及大部和西亚部分地区。公元前 1553年首都被第18王朝的雅赫摩斯一世攻占。喜克索斯人将马和战车技术传入埃及，并且其统治在客观上对埃及和西亚的交往起到了沟通作用。9、涅木虎：古埃及新王国时期兴起并登上政治舞台的中小奴隶主阶层。属于该阶层的人可以经营王室土地，称为王室土地的涅木虎。他们享有世袭租佃权，向法老缴纳租税，也服务于军队，或为法老提供其他服务。他们可以占有奴隶、担任官职，逐渐成为王权的社会支柱。埃赫那吞改革时曾提拔了一大批涅木虎担任中央和地方的官吏，改革失败后，这个阶层受到打击、迫害，其财产也被没收。第19王朝的法老霍连姆赫布曾颁布敕令保护他们的利益，从而保护王权自身的阶级基础。10、阿马尔那文书：古埃及新王国时代的外交文书， 19世纪末在埃尔・阿马尔那(埃及开罗南287公里)附近被发现。计有楔形文泥板数百块，系第 18王朝法老阿蒙霍特普三世、阿蒙霍特普四世与巴比伦、米坦尼、亚述等国国王的交往文书，是研究公元前十五到前十四世纪埃及与西亚各国外交关系的重要材料。现分散存于柏林、伦敦、开罗各博物馆。11、波克霍利斯改革：古埃及第 24王朝法老波克霍利斯为缓解过多自由民变为债务奴隶的状况所实施的改革，废除了债务奴隶制。其内容是： (1)禁止本利之和超过本金双倍，即利息不能超过本金；(2)债权人只能索取债务人的财产作抵偿，而不能占取债务人的人身，因为财产属于个人，而公民人身属于国家，国家需要他们服役。这项改革的结果如何不得而知，大概收效甚微。不过，据说梭伦颁布的解负令，可能从这个改革中汲取了有用的东西。(三)简答题1、简述埃及古王国时期君主专制的表现。答案要点：(1)国王对中央行政权力的控制：古王国时期国王是国家权力的象征和代表，国王之下有宰相(维西尔)主持日常政务，但是和其他官吏一样，宰相由国王任命，对国王负责。(2)国王对国家经济的控制：古王国时期国王直接占有大量劳动力、土地和财富，同时还控制了国家的土地、灌溉和外贸以及一切战利品。全国的财政都处于国王控制之下。(3)国王对军队的控制：古王国时期有一支相对强大的军队，由国王直接统率，是君主专制的主要物质力量。(4)国王对司法权力的控制：在古代埃及，国王的话就是法律，国王可以插手司法审判，并越过维西尔自行任命法官审理一些案件。(5)国王对地方行政的控制：古王国时期的州长有些由国王任命，有些是世袭的，但是形式上需要由国王任命或批准。国王还任命上下埃及长官监视地方州长。(6)王室家族控制朝政：古王国时期高官显贵多为王室家族成员，比如维西尔经常由王子担任。(7)国王对臣民有无限权威：国王凌驾于一切之上，臣民似乎都成为他的奴仆。(8)王权进一步被神化，君主专制利用神权强化王权。2、简述埃赫那吞改革的背景、内容、实质及失败原因。答案要点：(1)背景：新王国时期开始，阿蒙神祭司势力极度膨胀，在政治经济领域实力增长迅速，开始不甘心依附于王权，进而与以法老为代表的王权相抗衡，直至插手王室内部斗争，逐渐危害到王权和其他奴隶主的利益。(2)内容：首先恢复对拉神的崇拜，继而废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜，只准崇拜阿吞神；没收阿蒙神庙和其他神庙财产，将首都从底比斯迁到埃赫塔吞(阿马尔那) ，同时提拔许多出身中下奴隶主阶层的人担任高级官吏。(3)实质：王权联合军事行政奴隶主、中小奴隶主等各个世俗奴隶主阶级在宗教改革的外衣下反对神庙势力过度膨胀，是统治阶级内部权力和财产的再分配斗争。(4)失败原因：第一，阿蒙神庙及其背后的贵族势力过于强大并且富于斗争经验。第二，改革期间对外战争的停止损害了起初支持改革的军队和一些世俗奴隶主的利益，导致他们丧失了对改革的热情，进而改革阵营内部甚至王室成员都发生分裂。第三，迁都耗费了大量人力物力，加重了普通民众负担，同时没有给他们带来好处，因此改革得不到他们的支持。3、简述埃及新王国时期奴隶制度的新特点。答案要点：埃及新王国时期奴隶制度有了很大发展，主要特点有： (1)奴隶人数大大增加。虽然尚未发现有关那个时候奴隶总数的资料，但是毫无疑问奴隶人数比以往任何时候都要更多。长期大规模的对外战争提供了奴隶的主要来源。战争的目的之一就是掠夺劳动力；而奴隶本身也是财富的表现之一，因此赐予奴隶也就成为国王赏赐有功人员的一种方式。(2)奴隶主阶级的构成发生变化，拥有奴隶的人增多，奴隶主范围扩大。古王国时期及以前，奴隶基本控制在贵族手中。中王国时期出现了中小奴隶主阶层涅杰斯，打破了贵族对奴隶的垄断，但涅杰斯占有奴隶的数量并不多。新王国时期，除了贵族仍然拥有大量奴隶外，许多中下层居民都拥有奴隶，比如看门人、牧人、商人、手工业者、雇佣兵、理发师和普通市民等。新兴的中下奴隶主阶层涅木虎就是这一特点的典型体现。4、分析埃及新王国衰落的原因。答案要点：埃及国内外矛盾的发展，导致了埃及新王国的衰落，主要原因有两方面： （1）在外部原因方面：首先，埃及与赫梯从第 18王朝末期开始的长达一个世纪之久的争霸战争严重削弱了埃及的国家实力。其次， “海上民族”先后对埃及进行了两次大规模入侵，虽然第 19王朝的法老麦尔涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫败了人侵，但是埃及自身也遭受沉重打击，从此一蹶不振。（2）在内部原因方面：首先，埃及统治集团内部矛盾再次尖锐化。王权同阿蒙神庙势力斗争又起，王权可能再度遭到失败，这导致第 20王朝时期的法老对阿蒙神庙祭司的依赖明显加强。其次，在新王国晚期，劳动人民同统治阶级的矛盾也异常尖锐，埃及国内政治十分混乱，并且爆发了大规模奴隶起义。起义不但反对世俗权力。同时也反对神权，第 19王朝就是被起义所覆灭。即使在第20王朝时期，首都底比斯也多次发生手工业者罢工等行为。二、宗教崇拜与墓葬习俗（一）主要知识点1、金字塔的修建开始于埃及古王国时期，最大的金字塔（胡夫金字塔）也修建于这一时期，因此古王国时期又被称为金字塔时期。2、最大的金宇塔是第4王朝的胡夫国王下令修建的，地点在尼罗河西岸的基泽（吉萨） 。著名的狮身人面像（斯芬克司）位于哈夫拉金字塔前。3、新王国时期国王墓不再采用金字塔形式，而是采用石窟（岩墓）的形式，地点位于底比斯附近的王陵谷。第一个安葬在那里的国王是图特摩斯一世。（二）名词解释1、马斯塔巴：阿拉伯文的音译，意为石凳，是埃及古王国之前贵族的墓葬形式。坟墓多用泥石建造，呈梯形六面体状，分地下墓穴和地上祭堂两部分。墓中一般有众多墓室，不仅用于放置死者尸体，还放置陪葬者尸体。此外还有用于放置食物、用具和衣物的墓室，进入古王国时期后，国王开始使用金字塔取代马斯塔巴作为墓葬形式，而最早的金字塔正是从马斯塔巴演进而来的。2、金字塔：埃及金字塔是法老的陵墓。相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴” 。后来,一个叫伊姆霍特普的建筑设计者，在给埃及法老设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔一一这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。古代埃及，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔” 。3、奥西里斯：是埃及最重要的九大神明“九神”之一。相传他生前是一个开明的国王，死后是地界主宰和死亡判官。他还是复活、降雨和植物之神。被称为“丰饶之神” ，是文明的赐予者，冥界之王，执行人死后是否可得到永生的审判。奥西里斯以一个留着胡须、手持连枷及象征至高无上权力的权杖、头戴王冠的木乃伊形象出现，他头戴的白色王冠象征上埃及。他的皮肤为绿色，代表着植物一一他在做国王时教会了埃及人耕作。4、木乃伊：即“人工干尸”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。在埃及发现的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最复杂。古代埃及人用防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。古埃及人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上，所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀。（三）简答题：分析古埃及宗教崇拜的特点。答案要点：（1）古代埃及是一个多神崇拜的国家，其崇拜对象既有动物，也有植物和各种自然现象。古王国时代后有了统一的主神和在全国得到崇拜的神；主神一般也是国王的保护神。（2）古代埃及的宗教还没有走出自然崇拜的阶段。他们的崇拜或者是对自然力量给予的恩赐表示感激，或者是对自然力量的威力感到恐惧或困惑。（3）由于古代埃及的哲学不发达，因此古代埃及的神也没有抽象出来，使得埃及的宗教总是处于比较原始的水平之上。（4）古代埃及人对来世（实际上是死后的世界）的存在特别重视，他们认为此世是暂时的，来世才是永恒的，因此古代埃及的宗教既为现世的统治者服务，也为来世的统治阶级服务。古代埃及的富有者也会为来世作出许多的安排。三、古代埃及的文化（一）主要知识点1、古代埃及最著名的神庙建筑是在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索神庙，它们是阿蒙神庙。著名的《图特摩斯三世年代纪》和拉美西斯二世关于卡迭石战役的铭文等都刻在那里的石柱和墙壁上。2、古埃及人的历法最初是阴历，后来改用太阳历，太阳历对罗马共和国晚期恺撒制定的朱里亚历有很大的影响。（一）名词解释1、象形文字：古代埃及人所创造的文字，大约起源于公元前 4000年末。蝎王权标头上的蝎子是现今所知最早的象形文字。象形文字有 24个字母符号，但是没有发展成字母文字。象形文字是从图画文字发展而成的，一般由表意符号、表音符号和部首（限定）符号三部分组成。象形文字在使用中先后演化出祭祀体和世俗体等变化。在希腊罗马人统治时期象形文字逐渐被遗忘，成为死文字，直到 1822年被法国学者商波良通过罗塞达石碑释读成功。古代埃及的象形文字对腓尼基字母的产生有着重大影响。2、罗塞达石碑：公元前2世纪初埃及祭司为国王托勒密五世树立的颂德碑。 1799年在尼罗河口的罗塞达要塞发现，故而得名。铭文用三种文字刻写，即古埃及象形文字、世俗体文字和希腊文。1822年，法国的埃及学家商波良将象形文字释读成功，奠定了埃及学研究的基础。石碑目前存放于伦敦博物馆。3、《亡灵书》：又称《死者之书》，是古代埃及国王死后放在陵墓和棺材中供“亡灵”阅读的文书，是人类遗留下来最早的文学作品之一。内容大多是对于神灵的颂歌和国王的歌功颂德；同时也保留了丰富生动的古代埃及神话和民间歌谣。现存的《亡灵书》大多发掘于金字塔和其他埃及古代陵墓中。4、纸草文书：古代埃及用纸草纸制作的文书。纸草是尼罗河上游沼泽地带生长的一种植物，纸草纸比岩石、泥板轻便，易于书写，约从公元前 30世纪开始被广泛使用。纸草文书最早于1752年发现于意大利，已发现的纸草文书包括房地产契据、合同书、测产清单、公务决议、书信、古典著作等，其中著名的有都灵纸草、莱顿纸草、哈里斯大纸草等。（三）简答题：概述古代埃及的文化成就。答案要点：（1）哲学：古代埃及的哲学主要是伦理和政治的哲学。埃及伦理哲学的最早作品是充满哲理的劝世格言《箴言》和《传道书》 。在政治哲学方面，埃及人提出，国家是由仁慈的君主所主持的福利机构。大约于公元前 2050年写成的《一个能言农民的恳求》特别体现了这种观念。（2）文学：没有产生大部头文学著作，但是创造了包括诗歌、小说、神话、格言、祈祷文和传记等多种多样的文学作品。（3）自然科学：最著名的是天文和数学。在天文方面改善了太阳历，绘制了天体图，识别了主要的恒星，能较准确地判定星球位置；数学方面奠定了算术、代数和几何的基础，创造了自己的十进位制度。此外埃及人在医学上很有成就，在外科方面尤其发达，可能与木乃伊的制作有关。此外《艾贝尔斯纸草》是古埃及人的第一部医学百科。（4）建筑：古代埃及建筑以雄伟浑厚为人瞩目，除了金字塔外，还有在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索神庙等著名建筑。（5）艺术：埃及的雕刻和绘画是埃及艺术的重要组成部分，它们一般用作建筑和其他物品的附属品。埃及绘画也有《三个女音乐家》等杰作。第五节 古代印度文明古代印度主要历史线索： 公元前1500年上溯为哈拉巴文化时期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陆，种姓制度逐渐形成。公元前 300年左右，孔雀王朝建立，旃陀罗笈多的孙子阿育王时代，孔雀王朝达到鼎盛，佛教盛行开来。公元300年左右，笈多帝国建立，到沙摩陀罗笈多统治时代，笈多王朝势力一度达到马来半岛、印尼的苏门达腊和爪哇等地。11世纪时，伊斯兰开始对印度的征服， 1206年，由来自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政权德里苏丹国。公元 1500年左右，蒙古人后裔的莫卧尔王朝建立。公元 1498年，葡萄牙人登陆印度，标志着欧洲人染指印度次大陆的开始。印度河流域的早期文明（一）主要知识点1、古代印度是一个历史上的地理概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆地区。我国《史记》 ，《汉书》称为身毒，《后汉书》称为天竺，唐代玄奘改译为印度。印度作为地域名称是从印度河的名称引申而来的。2、目前大体可以推测，印度河流域的早期文明大约存在于公元前 2300—前1750年。（二）名词解释1、哈拉巴文化：南亚次大陆古老的青铜文化（约公元前 2300前1700年），1921年由考古学家最早发现于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）而得名。以后又在其他地区陆续发现250多处类似文化，通称为“哈拉巴文化”。该文化主要经济部门是农业，手工业和商业也比较发达，铜器和青铜器已经广泛使用。城市是该文化的重要特色，已发现的有哈拉巴与摩亨佐・达罗等，估计已形成城市国家。该文化的创造者尚不清楚，可能是南亚次大陆的古老居民达罗毗荼人。对于该文化衰亡的原因目前还存在较大争议，尚待进一步解决。2、摩亨佐・达罗：古印度哈拉巴文化遗迹之一，位于现巴基斯坦信德省境内， 1922年被考古学家发现，是哈拉巴文化中保存最完整的遗址之一，从中可以了解到哈拉巴文化城市结构的特征，城市分卫城和下城两部分，城市规划良好；现代学者估计其人口约为 35000人，从城市建筑物的大小推断当时社会已经出现阶级差异；应该已经形成由中心城市和周边农村组合而成的城市国家。和其他哈拉巴文化遗迹一样，其毁灭原因尚不清楚。吠陀文明（一）主要知识点1、印度河流域文明衰亡以后，古印度历史进入了“吠陀时代” （约公元前1500—前600年）；这一时期有丰富的传说材料，收集在被称为“吠陀”的文献中。2、“吠陀”的意思是知识，指神圣的或宗教的知识。吠陀是包括大量各种知识的宗教文献。吠陀文献分为四部，即反映“早期吠陀时代’ ‘（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀时代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿阂婆吠陀》。止匕外，反映后期吠陀时代的还有解释吠陀的文献《梵书》 、《森林书》和《奥义书》。3、雅利安人是印欧人的一支，他们称印度当地的居民为“达萨” （达休）人。4、早期吠陀时代，军事首领“罗阖”、长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨米提”共同构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要索。5、早期吠陀时代末期，社会上开始出现了等级分化现象， 《梨俱吠陀》中提到了婆罗门、罗阖尼亚、吠舍和首陀罗四个等级。6、种姓制度是中国古代文献中对印度一种等级制度的泛称，它包括瓦尔那制度和后来产生的阖提制度。在西方通常称其为喀斯特制度。7、后期吠陀时代，四瓦尔那：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗正式形成。8、婆罗门教在后期吠陀时代发展成型，湿婆、毗湿奴和梵天是婆罗门教最主要的神灵。（二）名词解释1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文献之首，编撰于公元前 12—前9世纪，其中某些部分可能产生于公元前 1500年左右。“吠陀”的本义是知识，梨俱是作品中诗节的名称。全书内容比较复杂，有上古的神话传说和宗教信仰，也有自然界和现实生活的反映。这些内容反映了印度原始社会晚期阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。其中记录雅利安人战争、部落组织和等级划分等内容有极高的历史研究价值。 《梨俱吠陀》所反映的时代也被称作早期吠陀时代。2、《奥义书》：后期吠陀时代（公元前900—前600年）出现的用来解释吠陀的一种文献，其中包含了对整个宇宙和人生所作的宗教哲学解释。其主要观念是唯心主义一元论和泛神论思想。在较早的《奥义书》中就开始出现了“梵我一致”的哲学问题以及“业”和造业轮回的概念。 《奥义书》的出现是对吠陀文献解释发展的结果，为婆罗门教和种姓制度打下了思想理论基础，同时也是古印度思想和哲学的重要组成部分。3、罗阖：早期吠陀时代雅利安人部落军事首领的名称，与长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨米提”共同构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要素。随着历史发展，尤其是战争频繁地发生，其权势有所加强，财富也比之前增多，职位往往可以父子相袭，从而演变成为世袭君主，罗阖也成为王的称呼。4、瓦尔那制度：古代印度的一种等级制度，瓦尔那有‘‘颜色”和“品质”的意思，萌芽于早期吠陀时代，正式产生于后期吠陀时代。该制度下规定四个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那成员不同的权利义务：第一个瓦尔那是婆罗门，充任祭司；第二个瓦尔那是刹帝利，基本职业是武士；第三个瓦尔那是吠舍，是平民，它和前两个瓦尔那属于再生族；第四个瓦尔那是首陀罗，从事各种低贱职业，是非再生族。瓦尔那制度下个人社会地位由家庭出身决定，不同瓦尔那的人世代从事规定职业，不能随意改变，原则上不能通婚，法律地位也不平等。该制度显然是保护新生贵族剥削阶级的工具。5、婆罗门教：古代印度宗教，大约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中体现其基本观念。该教有三大主神：梵天、湿婆和毗湿奴，主张整个物质世界是一种幻想，唯一真实存在的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我一致”和造业轮回的思想。 。该教的产生与王权兴起密切相伴，鲜明地维护了统治阶级的利益，同时与种姓制度紧密相连。在列国时代随着耆那教和佛教的传播，一度较前有所衰落。经过公元 89世纪的改革最终形成印度教。（三）简答题1、简述瓦尔那制度的起源及主要内容。答案要点：起源：瓦尔那制度萌芽可追溯到早期吠陀时代，最初新来到印度的雅利安人将自己称为“雅利安瓦尔那” 。将当地居民称为“达萨瓦尔那”。在早期吠陀时代末期又发生了平民和氏族贵族的区别，平民称为吠舍，贵族称为罗阖尼亚，从事祭司的氏族贵族则称为婆罗门。从雅利安人与当地居民一分为二到雅利安部落中平民和氏族贵族一分为二和贵族内部军事贵族与祭司贵族的划分，形成了四个瓦尔那的雏形。主要内容：同名词解释。2、简述婆罗门教教义的主要内容。答案要点：（1）婆罗门教崇拜的三个主神是梵天（生主） 、湿婆和毗湿奴；这时的神已经不再简单地是早期吠陀时代所赋予的自然力的化身，而是更多地被赋予社会功能和抽象的性质。（2）婆罗门教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙创造者，世界万象不仅由“梵”所创造，而且只有“梵”是实，其余一切都是虚幻的。（3）婆罗门教认为由于人在世上造了“业” ，所以死后灵魂不能归于“梵”，而是转世投生为不同生物，这要由人所造的业之善恶程度来定，只有悟到这个道理，达到“梵我一致” ，才能摆脱轮回之苦。这种造业轮回的说法起到了为种姓制度辩护的作用，为高种姓的特权和低种姓的苦难找到了理论的解释。（4）婆罗门教将“吠陀”视为经典，还拥有烦琐的宗教和祭祀形式，同时强调人对自身和世界的反省以及个人的修行。三、列国时代的新兴宗教与思想（一）主要知识点1、公元前6—前2世纪，古印度处于“列国时代”，多种文献提到这一时期古印度有“十六大国” ，随着恒河流域的开发，这个时期古印度的政治中心逐渐向东转移。2、列国时代各国政治制度不尽相同，大致可以分为君主国和共和国两大类；就整体发展趋势来看，君主制在恒河流域占有优势，并且最终将取共和制而代之。3、佛教的创始人是乔达摩・悉达多，最根本的教义是“四谛”。4、古代印度最著名的文学作品是《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》。5、印度雅利安人最古老的语言是“吠陀梵语” 。约公元前4世纪，波你尼整理出了一套梵语的语法规范。梵语主要用于官方和宗教方面。（二）名词解释1、顺世论派：古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗。该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主张地、水、火、风四大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回。该派激烈反对种姓制度，认为人生而平等，本质没有高低贵贱之分；同时认为人应该人世求快乐，反对苦行、禁欲。该派观点反映了下层人民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，目前仅存片断。2、阿什斐迦派：古印度一个主张彻底宿命论的学派，又称“邪命外道” ，代表人物为末伽黎•拘舍留。该派认为整个世界都是按照既定程序安排好的，在这个既定世界上，每个生命单子都必须反复再生，逐步经过地质的、生物的和动物的存在阶段，然后才以人的形态存在。人生历程是由宿命决定的，人的意志和行为不管善恶都不能影响这一历程。这种观点一方面否定了善恶有报的说教；另一方面也否定了人的能动作用，使人安于无为。3、耆那教：印度传统宗教之一。 “耆那”一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜 24祖。4、佛本生经：亦称佛本生故事，是佛经中最具文学性的作品之一，大约编于公元前3世纪。主要内容是简述佛陀前生前世的经历和故事，实际上是搜罗民间故事加工形成的。该书共有故事500多个，不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集，反映了列国时代社会各方面的状况，有较高的历史研究价值。5、摩诃婆罗多：印度古代史诗。和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗。 《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的著作，因此篇幅很长。 《摩诃婆罗多》书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事” 。它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。它有许多不同的手写本流传下来。印度浦那版的精校本根据所有写本整理校勘，在 20世纪60年代出版。此外还有南印度传本的校刊本。6、《罗摩衍那》：印度古代史诗。与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂） ，即每节2行，每行16个音节。《罗摩衍那》意思是罗摩传。罗摩是印度古代的传说中人物。后逐渐被神化。该诗故事生动曲折，思想内容丰富，结构严谨，反映了雅利安人向南扩张的过程。四、孔雀帝国及佛教的传播（一）主要知识点1、孔雀王朝（约公元前324—前187年）的建立者是旃陀罗笈多。2、现在所称的阿拉伯数字，实际上是由古印度人所创造的。3、公元前2世纪开始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。（二）名词解释1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前 423年由旃陀罗笈多建立。首都为华氏城。阿育王位期间国力最为强盛，基本统一除半岛南端外的印度全境，大力宣扬推广佛教。该朝于公元前187年为巽加王朝所取代。2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲学和法律的汇编，也是古代印度最重要的一部法律文献，集婆罗门法的大成。它不是由国家正式颁布的，而是婆罗门教祭司根据吠陀经典和历来的习惯在公元34世纪间陆续编制而成，共12章，传说由人类始祖摩奴制定，故称《摩奴法典》 。《摩奴法典》对印度法律具有深远的影响，在印度封建社会前期，一直被统治阶级奉为圣典，随着其传播，后来形成了以《摩奴法典》为基础的印度法系。其中反映的土地制度、种姓制度等内容有很高的历史研究价值。3、《政事论》：古代印度的一部论述治国安邦策略的著作。一般认为它是孔雀王朝的开国君主旃陀罗笈多的宰相考庇利耶所作，实际具体成书时间和作者尚有很大争议。书中包含有丰富的政治、经济、法律和军事、外交思想。全书系统论述君主如何统治国家的种种问题，主张实行中央集权统治，国王掌握国家的最高权力。 《政事论》中包含大量的民法与刑法内容，对研究古代印度的土地所有制、财产关系、奴隶制度和种姓制度等内容有重要价值。4、阿育王铭文：古印度孔雀王朝时期君主阿育王在全国各处的山岩、石柱和洞壁上所镌刻的铭文，现在还有几十个地方保存着这种石刻铭文，是古印度流传至今最古老的文字。铭文所用文字有两种：一是婆罗迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佳卢文，可能起源于阿拉美亚字母。铭文内容大多是他颁布的诏令及对其功绩的赞颂，对研究当时历史有重要的参考价值。5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前 187年由普沙密多罗•巽伽建立，王朝初期仍然能够统治整个恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后国势日益衰微，最终只保有摩揭陀一地，约公元前 75年被甘华王朝取代。6、贵霜帝国：1—3世纪统治中亚地区及印度北部的帝国，由月氏人的贵霜部落建立。迦腻色迦王（约 78—102年）统治时期，帝国达到鼎盛阶段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亚传人中国。3世纪帝国分裂，分裂后的一些小邦大约维持了 1个世纪后最终消失。贵霜帝国地处东西方交通要道，为东西方文化在其境内融合创造了为有利的条件。7、犍陀罗艺术：l—2世纪印度西北部的犍陀罗地区所产生的佛教雕塑艺术形式。该艺术形式兼有希腊和印度的风格，贵霜帝国时期达到成熟和鼎盛。相传是希腊人皈依佛教后，感到佛陀与希腊的神灵阿波罗相似，于是按阿波罗的形象塑造出了佛陀。该艺术就是用希腊艺术手法诠释佛教的一种表现形式，后来随佛教一起传人了中国和东亚其他地区。第六节 古代希腊文明古代希腊主要历史线索： 古代希腊的历史大致分为五个阶段： （1）爱琴文明或克里特、迈锡尼文明时代（公元前 20—前12世纪）；（2）荷马时代（公元前11—前9世纪）；（3）古风时代（公元前8—前6世纪）；（4）古典时代（公元前5—前4世纪中期）；（5）马其顿统治时代（公元前4世纪晚期一前2世纪中期）。对古代希腊历史影响比较深远的战争主要有：希波战争、伯罗奔尼撒战争和亚历山大东征。一、克里特和迈锡尼文明主要知识点1、约公元前2000年，克里特出现了最初的国家。克里特文明最大特征是宫殿的修筑，学者们将克里特文明发展分为前王宫时期、古王官时期、新王宫时期和后王宫时期。2、新王官时期是克里特文明的繁荣期，米诺斯王宫是克里特文明最伟大的创造。3、克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精美的彩陶。4、克里特文明所使用的文字是象形文字和线形文字 A,至今尚未释读成功。5、迈锡尼人属印欧人的一支，公元前1600年建立王国，当时的王朝被称作竖井墓王朝。 公元前1500年前后被圆顶墓王朝取代。圆顶墓王朝时期迈锡尼成为强国， 公元前1400—1200年是迈锡尼文明的鼎盛时期。7、迈锡尼文明使用的文字是线形文字 B,1952年被释读成功，已经证明是古希腊语的一支。名词解释1、克里特文明：希腊克里特岛的青铜时代文明，是爱琴文明重要的组成部分，约存在于公元前 2000—前1100年。1900年英国考古学家伊文斯发掘出克诺索斯王宫，该文明遂被确认。现代学者将其分为前王宫时期、古王宫时面、新王宫时期和后王宫时期。新王官时期是克里特文明的繁荣期，米诺斯王宫是克里特文明最伟大的创造。克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精美的彩陶。克里特文明所使用的文字是象形文字和线形文字 A,至今尚未释读成功。2、迈锡尼文明：希腊青铜时代晚期的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名。约公元前 2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前 16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶占有制国家，出现了迈锡尼文明。在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼、梯林斯、皮洛斯，中部希腊的忒拜、奥尔霍迈诺斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亚的约尔科斯等地陆续出现过卫城、宫殿和规模宏大的圆顶墓；其中尤以迈锡尼的这类建筑最为雄伟，它的卫城入口是著名的狮子门。它是在十九世纪末由海因里希・施里曼于发掘迈锡尼（ 1874年）和梯林斯（1886年）的过程中重现天日的。3、线形文字B:古希腊迈锡尼文明所使用的文字，属于古希腊语的一支，是用原有的线形文字来书写迈锡尼语言， 1952年释读成功。现存的线形文字 B的材料绝大多数是王室经济文书，对政治历史揭示不多。文书的内容充分表明迈锡尼社会是奴隶制社会。这些资料为研究当时迈锡尼文明的经济状况提供了宝贵的资料。二、希腊城邦制度（一） 主要知识点1、希腊城邦最早形成于公元前8世纪。2、第一届奥林匹克运动会于公元前 776年举行，从此希腊各城邦有了共同的传统节日和历史纪年。3、公元前8—前6世纪，希腊各城邦进入了海外殖民时代。殖民城邦最集中的海外地区是意大利南部，该地区也有“大希腊”之称。4、古希腊的奴隶制度分为两大类型，即斯巴达型和雅典（或开俄斯型） 。（二）名词解释1、僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政权者（僭主）建立的独裁统治。公元前7世纪一公元前6世纪在希腊的科林斯、雅典等城邦，都出现过僭主政治。 “僭主”一词起初并无贬义，在诗人（如品达）的作品中有时亦称“僭主”为“王者” 。雅典的庇西特拉图（公元前 6世纪）所建立的僭主政治，在打击贵族势力，发展经济、文化方面，均有所建树。早期希腊的僭主政治一般对于肃清氏族制度的残余曾起积极作用，但在激荡的政治斗争潮流中却往往不能久存，到公元前 5世纪一公元前4世纪，“僭主”渐含贬意，如对西西里叙拉古僭主狄奥尼修父子即是。2、来库古改革：古希腊城邦斯巴达建国之初所实行的国家制度改革。时间在公元前 830年左右，来库古改革主要内容有：组成新的部落和选区；由28位60岁以上的老人与2位国王组成30人元老院（长老会议）；设立5名监察官，监督公民遵守法律的情况；重新分配土地；打击工商业（斯巴达是商业文明最落后的城邦） ；实行公共会餐制度。来库古的政制改革不仅使斯巴达从此由氏族社会阶段进入阶级社会阶段，使斯巴达国家由王政转变为贵族政制，而且为以后数百年的政治稳定，军事强大奠定了基础，对斯巴达古典时代的强盛产生了积极的历史后果。3、希洛人：古斯巴达农奴，其身为国有。他们可能是拉科尼亚的原始居民。当他们的土地被数目少于他们的多里安人占领后，沦落为奴。公元前 8世纪，斯巴达人征服麦西尼亚后，麦西尼亚人亦被贬为希洛人。希洛人在某种意义上是属于城邦的奴隶，固定在土地上，被分发给个别的斯巴达人，替他们耕作田地；主人既不能释放也不能贩卖他们。希洛人在向主人缴交一定比例的耕作收成后，可以有限地累积私产。在战争期间，希洛人伴随主人参加战斗，担任轻装部队，有时亦充任舰队中的划手。4、伯罗奔尼撒同盟：古代希腊以斯巴达为首的伯罗奔尼撒半岛大部分城邦组成的军事同盟。公元前 6世纪中叶起，斯巴达陆续与埃利斯、科林斯、迈加拉等城邦订立双边军事同盟条约，约公元前530年伯罗奔尼撒的大多数城邦参加了同盟。公元前 5世纪上半叶的希波战争中，同盟各邦曾与雅典联合抗击波斯入侵（公元前480、前479）。公元前5世纪70年代以后，伯罗奔尼撒同盟和提洛同盟对抗，对整个希腊历史的发展产生了重大影响。公元前 431—前404年，伯罗奔尼撒同盟与雅典及其同盟者之间爆发伯罗奔尼撒战争。失败的雅典一度被迫入盟。公元前4世纪上半叶，随着斯巴达国力的增强，它与盟邦的关系变得错综复杂，同盟内部纠纷迭起，退盟甚至战争屡有发生。公元前 394年，忒拜联合雅典、科林斯等城邦共同反对斯巴达。公元前371年，斯巴达在留克特拉战役中大败于忒拜，同盟于公元前 366年解散。斯巴达霸权亦告终止。（三）简答题1、简述古希腊城邦的特点、实质和作用。答案要点：古希腊城邦的特点：希腊城邦制度萌芽于荷马时代，形成于古风时代（公元前 750年一公元前500年），有以下几个特点：第一，小国寡民，从土地和人口上来看，城邦之间的差距比较大。第二，正因为希腊小国寡民的特点，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是让尽可能多的公民参与国家管理，另一个重要特点就是公民之间相互平等。所以希腊几乎所有的城邦都不对公民征收直接税，城邦公民制在军事上的表现就是公民兵制度。古希腊城邦制度的实质：公民集体联合起来，保护自身利益，压迫奴隶和抵抗外邦人的一种国家组织。古希腊城邦制度作用和地位：实行公民政治，保证了公民享有政治权力；促进了经济发展；巩固了城邦；古希腊一时一地出现了近现代几乎所有的政体形式，这是希腊文明对人类政治制度的一大贡献。2、简述公元前8—前6世纪希腊城邦海外殖民活动的原因、范围及影响答案要点：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。 （2）条件：多良港，多岛屿，航海业发达，海军强大。海外殖民运动的范围：地中海地区和黑海沿岸。海外殖民运动的影响：第一、扩大地城，解决土地问题，缓解城邦人口压力；第二、促进希腊各地商品生产和海外贸易发展；第三、工商业奴隶主阶层壮大，有利于公民集体稳定和城邦制度巩固，有利于平民反贵族斗争，有利于民主政治建立；第四、开阔了希腊人的眼界，从东方文明吸收先进文明成果，奠定了自己独特文明的基础。1、试分析以雅典为代表的希腊奴隶制经济的特点。答案要点：（1）希腊奴隶虽然使用普遍，但是以小规模为主，而且大奴隶主和小奴隶主之间的差别也不是很大。（2）在希腊奴隶制经济中，占优势的是小农和小作坊的经济。以雅典为例，当时公民人口（包括家属）约为 17万人，以小农为主的第三等级就占了 10万人。（3）奴隶劳动使用于商品生产的比重较大，或者说以雅典为代表的希腊社会经济中商品经济的比重较之其他古代社会更大。（4）希腊各邦一般不以本城公民为奴隶，所使用的奴隶都是外邦人和所谓的“蛮族”。本城邦公民不做奴隶，有利于全体公民共同对付奴隶，奴隶主专政反而更为巩固。三、希波战争和伯罗奔尼撒战争（一）主要知识点1、希腊一波斯战争的导火线是公元前 500年小亚细亚的希腊城邦米利都发动的反抗波斯对小亚细亚沿岸希腊城邦统治的起义。2、一般以公元前492年大流士一世派遣海陆军远征希腊为希波战争的开始，公元前 449年双方缔结和约作为战争的结束。3、萨拉米海战是希波战争的转折点，希腊由此转为进攻阶段，波斯则转为防御。4、公元前431年春，伯罗奔尼撒同盟中的底比斯城邦进攻雅典盟友普拉提亚是伯罗奔尼撒战争的导火索。5、伯罗奔尼撒战争之后希腊历史进入城邦危机阶段，希腊古典文明也由全盛走向衰落。（二）名词解释马拉松战役；温泉关战役；萨拉米海战；伯罗奔尼撒战争提洛同盟：希波战争期间，公元前 478年以雅典为首的一些希腊城邦结成的军事同盟。因盟址及金库曾设在提洛岛，故称“提洛同盟” ，也称“第一次雅典海上同盟”。同盟初期的宗旨是以集体力量解放遭受波斯奴役的希腊城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亚和爱琴海诸岛的希腊城邦，后来增至约 200个。入盟各邦可以保持原有的政体，同盟事务由在提洛岛召开的同盟会议决定，按入盟城邦实力大小各出一定数量的舰船、兵员和盟捐。（三）简答题1、简述希波战争的经过和影响。答案要点：经过：（1）公元前5世纪初，波斯帝国消灭了吕底亚，并乘机进攻位于小亚细亚的希腊城邦。希腊一波斯战争的导火线是公元前 500年小亚细亚的希腊城邦米利都发动的反抗波斯对小亚细亚沿岸希腊城邦统治的起义。（2）公元前492年大流士一世派遣海陆军远征希腊，希波战争全面开始。雅典军队在马拉松战役打败波斯军队，迫使波斯撤军。（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度进兵希腊。希腊各邦因此结盟起来，共抗波斯，斯巴达也参与了对抗波斯的行动。这一阶段的萨拉米海战是希波战争的转折点，希腊由此转为进攻阶段，波斯则转为防御。（4）公元前478年，波希战争以双方签订卡里阿斯和约而告结束，波斯帝国从此承认小亚细亚之希腊城邦的独立地位，并且将其军队撤出爱琴海与黑海地区。影响：（1）希波战争之后，世界文明发展的格局逐渐形成东西方并立共存的局面。希腊的胜利使希腊各城邦得以继续发展，日益繁荣，从而为日后的西方文明奠定基础；同时波斯虽然失败，但是希腊人也无力进入东方，因此波斯帝国仍在继续发展。这就使世界文明分为东西方的大格局。（2）对雅典而言，大量战俘奴隶和战利品使雅典的奴隶制度和商品经济空前繁荣，平民，尤其是第四等级公民在战争中发挥了重要的作用，民主势力进一步增强，促使雅典的民主政治得到发展；战争还使得雅典成为全希腊的海上强国，通过提洛同盟，其势力迅速膨胀。（3）对斯巴达而言，大量战利品的流入以及与外界的频繁接触使斯巴达原有的经济和朴素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出现；同时斯巴达在希腊城邦中的军事统帅地位受到了雅典的挑战，以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟和以雅典为首的提洛同盟的矛盾逐渐凸显。2、简述伯罗奔尼撤战争的过程及影响。答案要点：过程：伯罗奔尼撒战争可以分为两个阶段，第一阶段从公元前 431开始，至公元前421年休战而止。公元前431年春天，斯巴达盟邦底比斯进攻雅典盟邦普拉提亚，点燃了战争的导火索。6月，斯巴达入侵雅典，战争全面爆发。这一阶段虽然双方互有胜负，但是雅典出现的瘟疫使雅典主动与斯巴达缔结和约休战。战争的第二段从公元前 415年雅典远征西西里开始，结果雅典远征军全军覆没。公元前 406年羊河战役中雅典海军惨遭消灭。公元前 404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，战争以斯巴达的胜利而告终。影响：第一，伯罗奔尼撒战争使希腊的经济和生活遭到严重破坏；第二，战争使大量自由民破产，奴隶数量大增，奴隶制的发展破坏了城邦经济基础；第三，战争导致希腊各城邦中阶级矛盾尖锐化，很多城邦都出现了起义和暴动。第四、战争引发了希腊城邦之间随后的混战，波斯趁机插手希腊事务，夺回了对小亚细亚希腊城邦的控治权。混战也使很多希腊人把希望的目光转向了君主制政体和北方的马其顿王同。四、雅典民主政治知识点概括1、雅典贵族统治政体的改变从梭伦改革开始。2、梭伦以后的雅典公民内部一度出现了代表贵族的平原派、代表农民的山地派和代表工商业者的海岸派之间的激烈斗争。3、雅典民主政治和国家实力的顶峰是在伯里克利时代。名词解释：梭伦；庇西特拉图；伯里克利1、《解负令》：公元前594年，雅典新上任的首席执政官梭伦宣布的一项重要法律，旨在打击没落氏族贵族，促进奴隶制经济发展。为了防止贵族任意兼并土地，防止获得自由的雅典人重新沦为奴隶，梭伦颁布法令，规定个人占有土地的最高限额。同时，为杜绝贵族任意侵占平民财产，梭伦还制定了“遗嘱法” ，规定无子女者有权按照自己的意愿，将遗产交给指定的继承人。这样就防止了新的债务奴隶的产生。 “解负令”的颁布，一方面有效地防止了贵族兼并土地，解除了债务奴隶制对平民的威胁；另一方面，雅典的社会结构发生了重大变化，原来的债务奴隶、平民、贵族都成为享有人身自由和公民权利的雅典公民。2、陶片放逐法：也被翻译为“贝壳放逐法” ，是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前 510年左右创立，约公元前487年左右陶片放逐法才首次付诸实施。雅典公民可以在陶片上写上那些不受欢迎人的名字，并通过投票表决将企图威胁雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。（三）简答题1、试述梭伦改革的背景、内容和影响。答案要点：（1）改革背景：公元前6世纪，随着雅典工商业的发展，雅典出现了新兴的工商业者阶层。由于奴隶占有制的发展，雅典许多平民因债务而受到氏族贵族的奴役，平民反对氏族贵族剥削、压迫和独揽政权的斗争十分激烈。公元前 594年，梭伦被选为首席执政官，成为斗争双方的仲裁人，并以立法者身份实行了广泛改革。(2)改革性质：工商业奴隶主阶级为巩固统治而进行的改革。(3)主要内容：废除农民债务，禁止债务奴役；废除德拉古制定的残酷法律，只保留关于谋杀的部分；按财产的拥有量将公民分为 4个等级，其政治权力按照财产来决定；在贵族会议之外设立四百人会议管理国家。(4)改革影响：梭伦改革是雅典城邦历史发展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基础，有助于工商业的发展，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，使自身从事劳动的中、小所有者公民在经济、政治和社会上的地位得以保证。改革没有从根本上解决贵族与平民之间的矛盾。(四) 史料分析：阅读、分析下面的史料并回答问题。我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人。我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务；就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也很熟悉一一这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一个只注重自己事务的人，而说他根本没有事务。我们公民们自己决定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论，就贸然开始行动；这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方。治一选自修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》(1)此人所在城邦能够体现文中所说“政权在全体公民手中”的最重要机构是什么？(2)结合所学历史知识，分析此人上述言论的正确性和局限性。答;1、史料内容分析：该段史料节选自修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》中记载的伯里克利在雅典城邦一次阵亡士兵葬礼上所发表的演说词。这段演说词系统地描述了伯里克利关于雅典民主政治的思想，同时也是雅典民主政治优越性和运行机制的精确概括。但是伯里克利的表述也有偏颇之处，他没有意识到雅典民主政治在范围上的局限性，比如奴隶和妇女以及外邦人都没有参与雅典民主政治的权利；止匕外，雅典民主政治采用的直接民主政治只能是小国寡民城邦的产物，让道德学识和修养不同的人通过抽签等方式享有同等的国家管理权，从某种意义上危害了雅典的发展，伯里克利死后雅典的民主政治更是有向暴民政治发展的倾向。在阅读该段史料时，考生首先要根据平时读书的积累正确判断出该段史料的作者以及其所处的历史时代，之后要结合所学知识对这段言论进行辩证的综合分析。2、参考答案： (1)雅典的公民大会是雅典最高国家权力机关，所有公民都是大会成员，都有讨论发言和投票表达的权力，所有公民因此具备了分享国家政权的权力。(2)伯里克利关于雅典民主政治的表述有其正确性，他集中概括了雅典民主政治的优点，主要表现在：第一，各级官职，除十将军之外，向所有公民开放，并且都以抽签方式产生；第二，民主政治的主要机构公民大会、五百人会议和由民众组成的陪审法庭拥有最充分的权力，公民大会成为事实上国家最高的权力机构；第三，为保证所有公民，尤其是低等级公民能积极参与国家政治事务，国家为担任公职和参加城邦活动的公民发放工资和津贴；第四，原有的贵族会议权力几乎丧失殆尽，从伯里克利上述的演说中不难看出，门第出身与参与国家政治事务之间没有必然的联系。但是伯里克利忽视了雅典民主政治的不足之处：第一，雅典民主政治实行的范围有限，奴隶、妇女和外邦人都不能参与，民主只在雅典男性公民中间实行，同时雅典的民主政治是建立在对奴隶的残酷统治和剥削之上的；第二，雅典虽然对内实行民主，但是对待其他盟邦却毫无民主可言，因此雅典公民权本身成为了一种特权，这就使非雅典公民很难获得雅典公民权，也就堵塞了雅典在政治上的自我扩大之路；第三，雅典民主政治采用的直接民主政治只能是小国寡民城邦的产物，让道德学识和修养不同的人通过抽签等方式享有同等的国家管理权从某种意义上讲危害了雅典的发展，伯里克利死后雅典的民主政治更是有向暴民政治发展的倾向。五、马其顿帝国与希腊化时代(了解)名词解释：腓力二世；喀罗尼亚战役；柯林斯会议；亚历山大大帝；伊苏斯战役；高加米拉战役；阿卡亚同盟；塞琉古王国；托勒密王国六、古代希腊的宗教与文化（一）主要知识点1、被西方人称为“历史之父”的是希罗多德。2、古希腊天文学家恩培多克首先解释了日食形成的原因，阿那克萨哥拉解释了月食形成的原因。3、希腊古典时代的医学家希波克拉底被称为“医学之父” ，他使古希腊的医学成为一门真正的科学。4、公元前5世纪古希腊文学的重要成果是悲剧和喜剧，这一时期产生了 3个著名的悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里彼得斯；还有一位著名的喜剧作家：阿里斯托芬。5、古希腊雕刻艺术以表现人体为主要形式，代表作有米隆的“掷铁饼者” 。6、希腊化时代最著名的数学家是欧几里德，他的代表作是《几何原本》 。7、希腊化时代亚历山大利亚的托勒密提出了“地球中心说”的理论。8、提出“人不能两次踏入同一河流”这一思想的是古希腊哲学家赫拉克利特。9、古希腊宗教崇拜的主要神系是奥林帕斯神系，有 12个主要的神祇，众神之首是宙斯。（二）名词解释：赫西俄德；德谟克利特；苏格拉底；柏拉图；亚里士多德；希罗多德；修昔底德；色诺芬；阿基米德1、荷马史诗：《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，相传是盲诗人荷马所作。 《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯历尽万难返回自己的王国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。公元前 11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，也因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。 《荷马史诗》集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。2、米利都学派：古希腊前苏格拉底哲学的一个学派。希腊城市米利都是一座富饶的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿纳克西曼德和阿纳克西美尼，他们创立了米利都学派，时间大约在公元前 6世纪。米利都学派的观点是朴素的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本源的强烈兴趣。3、毕达哥拉斯学派：亦称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。古希腊哲学家毕达哥拉斯所创立。产生于公元前 6世纪末，公元前5世纪被迫解散，其成员大多是数学家、天文学家、音乐家。毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，事物的性质是由某种数量关系决定的，万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序；由此他们提出了“美是和谐”的观点。毕达哥拉斯学派是西方美学史上最早探讨美的本质的学派，其美学观点是客观唯心主义的，对柏拉图、新柏拉图主义及文艺复兴时期的艺术家产生了深远影响。4、犬儒学派：古希腊主张自然主义的哲学派别。得名来由有二：一是其创始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方讲学，二是这一派的人们生活方式粗野、衣食简陋，被当时人称之为“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼、第欧根尼等。该派在哲学上反对“理念论” ，认为一般概念只是一个名称，具体的事物才是真实的。在伦理学上，主张禁欲主义乃至苦行主义，把名利看作身外之物，认为社会生活和文化生活是无足轻重的，主张回到极端简朴的原始生活，进入“自然”状态，号召人们克己自制，独善其身而无所求，这才是美德。5、斯多喝学派：希腊化时期重要的哲学派别。斯多喝的字义是廊，由于这个学派在雅典的一处画廊集会讲学而得名。这派的创始人是芝诺。斯多嚼学派以为世界既是物质也是理性。人的灵魂是物质的，是世界理性的一部分，所以人应该顺从理性，一切变化都是世界理性的表现，都是注定而不是偶然的。这个学派因此相信预言和占卜。芝诺代表早期斯多喝学派，后来古罗马时期的塞涅卡和安东略代表晚期的新斯多嚼学派。斯多喝学派思想最终为基督教所吸收。6、伊壁鸠鲁学派：古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学派别。伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。伊壁鸠鲁学派把神还归自然，公开攻击古代的宗教，从而奠定了古代无神论哲学的基础。伊壁鸠的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。第七节古代罗马文明古代罗马主要历史线索： 古罗马的历史划分为王政时期（约公元前 8世纪一公元前509年）、共和时期（公元前509年一一公元前27年）和帝国时期（公元前27年一一公元476年）三个阶段。王政时期基本属于传说和史实互证的时代。共和时期的主要历史事件是平民和贵族的斗争。帝国时期是罗马最为强盛的时代。公元 330年，君士坦丁一世将帝国首都从罗马迁到东方的君士坦丁堡，号为新罗马。公元476年西罗马帝国灭亡。一、王政时代（了解）（一）知识点概括1、根据罗马历史传统说法，公元前 753年罗慕路斯建立了罗马城，并且成为罗马的第一个王。2、罗马王政时代的主要机构有王（勒克斯） 、元老院和库里亚大会。罗马的部落称为特里布斯。3、从公元前753年罗慕路斯建城到公元前510年高傲者塔克文被推翻为止的时期被称为“王政时代” ，这一时代是罗马从氏族社会到阶级社会的转变时期，先后共有7个王。（二）名词解释：伊达拉里亚文明；赛尔维乌斯改革；塔克文王朝；库里亚大会；森都利亚大会；元老院二、罗马共和国（一）主要知识点1、罗马人在推翻王的统治后，取代王执掌国家政权的是两个执法官，后称为执政官，任期一年。2、共和国初其罗家政权机构中，元老院处于权力的中心地位。3、共和国建立后，罗马平民和贵族延续了两个世纪的斗争；在斗争过程中，平民多次采取“撤离”运动，迫使贵族作出让步。4、罗马共和国实质上是贵族共和国，罗马的政治体制是典型的贵族政治。5、霍腾西阿法案的出台标志着罗马共和国早期平民反对贵族斗争的胜利结束。（二）名词解释1、特里布斯会议：又称平民会议，是罗马一种按地域部落组成的会议。此会议最早只由平民参加，公元前 474年获得承认。起初决议只对平民有效，后来围绕其法律效力问题展开了长期的斗争。公元前449年，根据执政官瓦列里乌斯和荷拉提乌斯颁布的法案，特里布斯会议成为全体公民参加的会议，会议决议对全体公民具有法律效力，公元前 287年，霍腾西阿法案再次重申这一决定。至此，罗马共和国早期平民反对贵族的斗争基本结束。2、《十二铜表法》：古罗马历史上第一部成文法典，因刻于 12块铜牌上而得名，公元前451—前450年颁布。起因是平民要求限制贵族滥用职权，随意解释习惯法。该法典基本上是之前习惯法的汇编，实质还是维护贵族奴隶主的利益，但是既然已经有了明确条文的法律，量刑也以此为准，这就在一定程度上限制了贵族在司法领域滥用权力的行为，一定程度上保障了平民的权益。3、李锡尼和绥克斯图法案：公元前367年由保民官李锡尼和绥克斯图针对平民土地、债务和担任高级官职等问题提出的法案。主要内容是全体公民都可以占有使用公有地，但不能超过500犹格；平民所负债务一律停止付息，已付利息按本金计算，尚未还清的分 3年还清；两名执政官必须有一人由平民担任。该法案的颁布是平民对贵族斗争胜利的一个里程碑，从此罗马许多重要官职陆续对平民开放。4、霍腾西阿法案：公元前287年独裁官霍腾西阿颁布的法案。起因是同年平民与贵族之间发生的一场大规模斗争。平民举行撤离运动后，平民首领霍腾西阿被任命为独裁官，随后公布这项法律，再次批准特里布斯会议的决定对全体公民都有法律效力，这样，这项决定经过百余年斗争，终于最后得到确认。一般认为，这项法案的出台标志着平民反对贵族斗争的胜利结束。（三）简答题：简述罗马共和国早期平民与贵族的斗争的原因、经过、性质和意义。答案要点：原因：（1）罗马共和国建立后，贵族把持了所有的国家大权，平民被完全排斥在国家政权之外。 （2）平民不能参与公有地的分配。（3）债务奴隶制。斗争的过程：（1）斗争的第一阶段（围绕政权）：公元前494年，平民第一次撤离运动，平贵斗争拉开序幕，贵族被迫承认平民选出的两名平民保民官的权利。公元前 462年一前451年，平民经过10年的斗争，达到编纂成文法的目的，公元前451年一前450年，“十二铜表法”颁布。公元前485年，坎努里阿法通过，平民获得与贵族的通婚权利和担任军事保民官的权利，从此加入高级官职行列，斗争第一阶段结束。 （2）斗争的第二阶段（围绕土地和债务）：公元前376年，李锡尼一绥克斯图法案提出。公元前326年，波提利阿法通过。公元前287年，霍滕西阿法通过，平贵斗争结束。平贵斗争的性质和意义：罗马早期的平民反对贵族的斗争，实质上是一场反对氏族制度残余的革命。这次斗争调整了罗马公民集团内部的关系，扩大了罗马共和国的社会基础，使罗马共和国的国家制度更加完善，更加适应奴隶制