个同一论的内涵与功能

个同一论的内涵与功能

在研究精神方面，现代哲学家强调要根据个人心理体验，即从第一人称的角度出发。另一方面，他们反对完全分离身体和灵魂的双重理论，强调身体活动和灵魂活动的同一个。心身同一论就是为了解决这个困境而出现的一种较具有影响力同时招致的批评也颇多的一种理论。类型同一论中的时代特征:受教育者从某心身同一论于20世纪50年代后期出现于澳大利亚。它的提出,曾一度改变了哲学家们关于心灵的本质以及心灵与物质世界关系的争论的性质。然而,60年代中期,它就受到了来自可多样实现性和感受性质的挑战。同一论有时也被称作“还原的唯物论”。它断定心理状态和过程就是大脑中枢神经系统的状态和过程。早期的同一论形式是类型一类型同一论(type-typeidentitytheory)。它所强调的同一是一种强的同一,即认为心理属性就是物理属性,每一类型的心理状态、事件必然同一于每一类型的物理状态和事件,前者只能由一特定的物理个例实现。应注意的是,这里的“同一”不是如同你我买了同一种书的那种“相同”,而是严格“等同”的意思,就像“柏拉图”与“《理想国》的作者”是同一个人那样的等同,也就是自身相同。如果两个东西x和y是(严格)同一的,那么x就是y,x和y是自身相同的事物和属性。反过来,如果x与y具有共同的属性,那么它们就是同一。可见,类型同一论强调的心理状态、事件和物理状态、事件之间具有某种合规律性的联系。例如,“相信天要下雨”在你身上是某种神经的激活,在他人身上也应是同样神经的激活,两者是一一对应的、绝对的、必然的。这意味着类型同一论主张不存在物理属性之外的心理属性,也不存在物理事实之外的事实。换言之,即使我们承认心理主义术语是有用的,在实践上是不可缺少的,但将它们排除掉不会影响我们语言的整个描述力,因为物理语言对于描述所有事实来说在原则上是足够的。但是,这种观点似乎不具有经验上的吸引力。例如,“疼痛”被认为是(或同一于)一定种类的神经事件,我们可以把疼痛归属于生理机能非常不同的其他生物,而这显然是说得通的;不仅如此,我们还可以想象,在宇宙的某个角落还有一些生物,它们的生物化学更是天差地别,但是,我们仍然有理由把疼痛归属于这些生物。既然如此,那么,寻求同一理论所蕴涵的那种类型—类型的心理—物理相互关联看来就几乎没有什么希望了。这也就是类型同一论所面临的心理状态的可多样实现性的难题。心理状态的可多样实现性认为,某一心理状态或性质可以由不同的物体(或同一物体在不同的时刻)以多种不同的物理方式而实现。心理类型与物理类型之间的关系是一对多的关系,而不是一对一的关系。“在他们背后,隐藏着这样的直觉:将心理属性(无论是现象的还是有意图的)归属于一个事物是与内省和有意图的行为这样的事实相联系的,那就是内在物理构成相差极大的两个生物并不能因而阻止它们拥有相同的属性”。感受性质的责难是类型同一论的另一主要难题。所谓感受性质,即是感受、体验到的经验本身的性质或质的特性。内格尔的“蝙蝠”思想实验是在该争论中最具影响力的例子之一。他指出,精神、意识、经验是心身问题中十分独特而又带本质性的因素,对一般事物进行物理化学的分析还原可以排除其现象特征,但不可能以这种方式来排除主体经验的现象特征,因为每一种主观的现象在本质上离不开某个特定的观察基点。内格尔选择蝙蝠为例,是因为蝙蝠已经进化到了相当程度,使得我们不能断然否定它们有经验,而它们又有与人类迥然不同的感觉方式:不靠视觉而靠高频波的反射定位感知世界。内格尔提出“当一只蝙蝠是怎么回事”的问题,是想证明,生物体的某些经验是如此独特,达到了不同种类生物体不但没有共同之处,而且不能理解的地步。有些经验是无法用人类的概念来把握,无法用人类的语言来表达的。人类获得的经验与我们无法脱离的观察角度有关,我们不可能得到“当一只蝙蝠是怎么回事”的答案,我们得到的充其量只是对这个问题的回答:对我们而言,像一只蝙蝠那样的行为是怎么回事?面对这样两个最为突出的责难,哲学家们就转向了个例同一论。戴维森的一元论个例一个例同一论相对于类型一类型同一论来说,是一种弱同一论,它被认为是一种对心身关系的解答具有较大合理性的理论。个例同一论主张:每一现实的或可能的心理状态或过程与某种现实或可能的物理状态或过程是同一的。个例是相对于类型而言的,指的是一种总类的事物中的个别事物。例如,桌子是一类型,个别的桌子就是其中的个例。如果认为桌子用木头做成,木头只用于做桌子,这样一来每一桌子即桌子类型中的每一个体对象就同一于物理类型的木头个别,反之亦然,于是可以说桌子类型同一于木头类型。但是个例同一论认为,在现实世界中,桌子不一定是由木头做成的,还可以用其他的材料做成,如玻璃、花岗石等,意即桌子是可多样实现的。同理,某一心理状态是由一物理过程实现的,但在不同的人身上,在不同的时间地点的同一个人身上实现它的并不一定始终就是那个物理过程。戴维森的“异态一元论”(anomalousmonism)就是一种个例同一论。他力图既贯彻物理主义原则,承认心理事件和物理事件有因果联系,心理属性不是由物质实在以外的东西例示或实现的,原则上可以把两者都归结为物理的东西(在戴维森看来,这只意味着每一心理状态或事件可以用属于物理学的谓词加以描述),这是一元论的;同时又否定存在能准确地说明心理事件和物理事件关系的心理—物理定律,他不想完全抹消心理事件的特殊性,认为不可能有精确的定律像描述物理事件那样描述相信、喜好等心理状态(容许心理谓词或性质与物理谓词或性质之间的多样性关系),这又是异常的。他对异态一元论的论证基于这样三个假设:第一,因果相互作用原则,即主张心理事件与物理事件之间存在着因果上的相互作用,这种因果关系存在于一切个别事件之间;第二,因果性的法则学特征原则。该原则认为,只要有因果关系存在的地方,就有把这些相关事件连接起来的规律,作为原因和结果相关联的事件从属于严格的决定论规律;第三,心理事件的异态论原则。不存在连接心理事件和物理事件的因果规律,即心理-物理规律(把在心理描述之下的心理事件与在物理描述之下的物理事件间一或连接起来的规律)。既然是这样,心理事件就一定是“异常”的,即游离于决定论规律之外,不能据以解释和预言。这三个原则表面上似乎是相互矛盾的,实际上它们三者之中蕴涵着这样的原则:每一个例心理事件也就是一个物理事件,也就是说,心理状态个例同一于物理状态个例。这三个前提合在一起就包含了一元论的思想。因为心理事件显然不能构成一个封闭系统,经常发生的更不是心理事件,而是影响心理事件的东西。但如果心理事件和物理事件有因果关联,根据第二个原则,就必定有适用于它们的定律。根据第三个前提,定律不是心理-物理的,也没有严格的心理学规律把在不同的心理描述之下的两个事件联系起来的规律,因此它们必定是纯物理定律。这意味着,每一个心理事件都为物理事件所涵盖,都有一种物理描述,心理属性与物理属性并不相同,具有不可还原性,但每一个心理事件就是一个物理事件。物理实在的特点是:物理变化能通过把它与别的变化、物理上被描述的条件关联起来的规律而得到解释。心理现象的特征是:它们的归因一定得追溯到个体的信念、愿望、意图等。如果物理世界和心理世界都固守自己严格的证据源泉,那么它们之间不可能有直接的关联。这也就否定了类型同一。心理与心理的功能个例同一论的确克服和避免了类型同一论的某些缺陷,肯定心理依赖于生理,但同时又强调这种依赖、对应不是机械的、固定不变的还原,心理活动与神经生理模式的关联具有随机性,这确实包含有真理的颗粒。因此,个例同一论就能够很好地与“心理状态的可多样实现性”相协调,不过由于它相对于类型同一论来说,作为一种弱化了的物理主义又不够强,就其运作而言,它也并不能对心的本质做任何解释,也不足以保证心之为心的独特性,即意向性和感受性质(这也是类型同一论所面临的难题)。相比较二者,一方面,我们应看到神经结构、模式是发展变化的,他们可能经常获得新的机能或不同的生物体有不同的生理结构,因此不应把某一心理机能与某一特定的神经模式简单的、机械的等同起来;但另一方面又应看到,心理与生理的关联具有相对的稳定性,经过种系和个体长期发展而形成的神经动力模式在一定条件下具有某种或某些特定的功能。应该说,个例同一论否认心理实体或精神实体的客观存在,坚持了唯物主义的一元论。在个例同一论者看来,各种心理现象与其他物质现象一样,都是以物理运动为基础的,因此不存在实体意义上的“自我”“意识”和心灵,所谓自我、意识,其实就是由人们的各种心理状态(如信念、欲望、情绪)组成的复合体。“人有心”其实是神秘观念的残留物,是原始思维虚构出的一种“心”,“心”只是一种物质东西的隐语或比喻的说法,是人们习惯于用清楚的东西来说明不清楚的东西。由此他们认为心理现象就是人脑神经系统的生理现象,我们借助于大脑及其属性就可以说明心理现象,可以说,这一点将我们的唯物主义基本原则贯彻得更为彻底,即世界处于本体论地位的东西只有一个,那就是物质的实在。同时它提供了对心身问题的好的解决方案。如果心理事件就是物理事件,那么理解二者之间所存在的因果关系就不会有什么困难,也不必如笛卡尔那样设想一个“松果腺”的存在,因为心理对物理的原因作用就是一个神经事件对另一个神经事件的作用。虽然个例同一论不承认二元论,不承认有“心”,但至少在现当代甚至很长一段时间内,心理语言仍然不可抛弃,因为人们对人脑的认识仍处于初级阶段(这里是客观上不发达,而不是客观上存在心理实体)。心理语言只要诚实地加以运用,仍表达了某种客观存在的东西,但绝不是独立的心灵,无论如何,它都不是脱离物质属性而独立存在的心理属性。但是,个例同一论仅看到了心理活动(意识)产生的自然历史过程,却忽视了社会历史过程。人的意识是以人脑为基础的,是人脑的机能和属性。马克思主义经典作家在谈到意识的起源时,恩格斯就曾提到过:“我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,精神却只是物质的最高产物。”列宁也指出:“心理的东西、意识等等是物质(物理的东西)的最高产物,是叫做人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。”这也就是说,心理现象有其“物质本体”,应当用神经过程来说明心理过程。人脑是高度复杂而严密的物质体系,离开了人脑神经活动的生理过程,就不可能有意识的存在。但是,人脑