《朱子语类》校读记

《朱子语类》校读记

《汉语词典》的全面修订将很快完成。本书研究成果丰富，对特定文本的研究仍是编撰和研究字典的基础。《朱子语类》是南宋朱熹讲学的记录,用语文白夹杂,语料非常丰富。学者们对该书的词语研究十分重视,涌现出一大批研究成果。本文将选取辞书未收且研究者较少关注的条目进行补遗,以为《汉语大词典》的编纂和修订提供参考。本文选用中华书局1986年王星贤点校本《朱子语类》,例句后标明出处,括号内的数字依次为中华本的册数和页码。1、画形、目前指作《震》《文景》、《李坚吾同韵》他亦自说“图从中起”,今不合被横图在中间塞却。(4,1613)所谓“成列”者,不止只论此横图。(5,1939)“图”有图画义。《玉篇·囗部》:“图,画形也。”“横图”本指横幅的图画,泛指画幅。如:宋·朱熹《答叶永卿书》:“须先将六十四卦作一横图,则《震》《巽》《复》《遇》正在中间。”宋·文同《呈李坚甫中舍》:“横图巨轴不知数,但见匣中时一把。”金·赵之杰《题济源龙潭寺》:“极目荷花半秋色,小横图上看江南。”清·王堃《自怡轩对联缀语》卷上:“其寺方丈东偏院落旁连两层,楹宇高朗,对面照厅左右壁上悬浙东名手画京江、钱塘两横图。”2、伪、诈、伪、文灭问:“‘质直而好义’,和靖谓‘立志质直’,如何?”曰:“这个莫不须说立志质直,但只是无华伪。(3,1092)“华”本指花朵,《说文·艸部》:“华,荣也。”花朵鲜艳美丽,故“华”引申有华美义。事物华美之极往往就不够朴实,故“华”又引申指虚华。《后汉书·周举传》:“但务其华,不寻其实。”“伪”本义为欺诈、伪装。《说文·人部》:“伪,诈也。”《广韵·寘韵》:“伪,欺也。”欺诈之言行是虚假不可信的,故“伪”引申为虚假。《广韵·寘韵》:“伪,假也。”“华”“伪”常常对举。《淮南子·俶真训》:“是故神越者其言华,德荡者其行伪。”“华伪”为同义词连用,指外表华丽而内容虚伪,文献中常见。《尹文子·大道下》:“义者所以立节行,亦所以成华伪。”东汉·王充《论衡·对作篇》:“实虚之分定,而华伪之文灭。华伪之文灭,则纯诚之化日以孽矣。”《宋书·礼志》:“干戈日寻,俎豆不设,先王之道弥远,华伪之风遂滋,非所以习民靖俗,端本抑末之谓也。”《北史·李谔传》:“及大隋受命,圣道聿兴,屏黜浮词,遏止华伪。”《资治通鉴》卷六十五《孝献皇帝庚》:“拔敦实,斥华伪,进冲逊,抑阿党。”3、“荒”“纵”《汉因论封建,曰:“此亦难行。使膏粱之子弟不学而居士民上,其为害岂有涯哉!且以汉诸王观之,其荒纵淫虐如此,岂可以治民!”(7,2680-2681)“荒纵”指统治者不务政事。“荒”有荒废义。《逸周书·谥法》:“好乐怠政曰荒。”“纵”有舍弃义。《说文·糸部》:“纵,缓也,一曰舍也。”“荒纵”指怠于政事。“荒纵”在中古汉语中出现。《魏书·岛夷桓玄传》:“玄憍逸荒纵,不恤时事,奏案停积,了不省览。”《隋书·宇文忻传》:“忻谏曰:‘以陛下之圣武,乘敌人之荒纵,何往不克!’”《新唐书·白居易传》:“于是,天子荒纵,宰相才下,赏罚失所宜,坐视贼,无能为。”《明史·杨守随传》:“内臣刘瑾等八人,奸险佞巧,诬罔恣肆,人目为‘八虎’,而瑾尤甚,日以荒纵导陛下。”4、“”、“”是铁“马鞭”的含义,也有中方、刘之义故户部所得者,皆是枷棒栲棰得来,所以户部愈见匮乏。(7,2720)“栲棰”指严刑拷打。“栲”从“考”得声,“考”有敲击义。《诗·唐风·山有枢》:“子有钟鼓,弗鼓弗考。”毛传:“考,击也。”敲击人即为拷打。从考得声的“栲”、“拷”,均有拷打义。“棰”本义为马鞭。《说文·竹部》:“棰,击马也。”《玉篇·竹部》:“棰,击马棰也。”引申为鞭打。《后汉书·董宣传》:“主即还宫诉帝,帝大怒,召宣,欲棰杀之。”“栲棰”为同义连用,指拷打。宋·司马光《议谋杀巳伤案问欲举而自首状》:“初不陈首,直至官司,执录将行栲棰,势不获已,方肯招承。”明·陈耀文《天中记》卷二四:“后公姑并自杀,姑女告青害杀,县牧栲棰,遂以诬欵。”《朱子语类》中,“栲棰”有同义词“栲治”、“栲掠”。如:“晚过廨舍,知录云:‘早上所喻,已栲治如法。’某既而不能无疑,回至军院,则其人冠屦俨然,初未尝经栲掠也!遂将吏人并犯者讯。”(7,2641)此例“栲治”、“栲掠”与“栲棰”义同,指拷打。5、“算”“考算”的含义解释《启蒙》,初间只因看《欧阳公集》内或问《易》“大衍”,遂将来考算得出。(5,1655)“考”有研习、探究之义。《广雅·释诂》:“考,究也。”《汉书·东方朔传》:“考其文理”颜师古注:“考,究也。”“算”本义为计算。《说文·竹部》:“算,数也。”王筠《说文释例》:“算计曰算。”“考算”义为研究计算。“考算”在中古汉语中出现,沿用到清代。《魏书·乐志》:“正光中,侍中、安丰王延明受诏监修金石,博探古今乐事,令其门生河间信都芳考算之。”晋·王嘉《拾遗记》一卷:“神化忽,出隐难常,非肤受之所考算,恒情之所思测。”宋·张世南《游宦纪闻》卷七:“后人继加考算,至熙宁七年甲寅岁,入中宫洛阳分,至宣和元年己亥岁,入西北西河分。”《水浒传》第七十一回:“掌管考算钱粮支出纳入一员,神算子蒋敬。”清·赵吉士《寄园寄所寄》卷六《焚麈寄》:“考算钱粮,支出纳入头领一员。”6、“援”“引”王肃所引证,也有好处。后汉郑玄与王肃之学互相诋訾,王肃固多非是,然亦有考援得好处。(6,2171)此例“考援”与“引证”并提,语义相同。“考”“援”皆有引义。《方言》卷十二:“考,引也。”《说文·手部》:“援,引也。”《礼记·缁衣》:“臣仪行不重辞,不援其所不及。”郑玄注:“援,犹引也。”“考援”为同义连用,指引证。“考援”多见于宋元文献。宋·范纯仁《议南郊合祭》:“南郊合祭天地,不见于经。神宗皇帝考援古谊,诏罢合祭。”宋·周麟之《御书玉堂跋尾》:“曾弗能考援故事,禆缉闳典,以为万年无穷之休。”元·杨维桢《故翰林侍讲学士金华先生墓志铭》:“其论著,依据义例,考援的切。”7、道路县,即共由道训路,大概说人所共由之路。(1,99)心即人之有知识者,路即贤愚之所共由者。(4,1405)《朱子语类》见“共由”7例,语境均与道路有关,谓道路是人们共同行走的地方。“由”有行走、经过之义。《广雅·释诂》:“由,行也。”《广韵·尤韵》:“由,经也。”成语“必由之路”之“由”即为此义。“共由”本义指共同行走。如《新唐书·魏征传》:“若上下共由兹路,邦之兴丧未可知也。”明·徐弘祖《徐霞客游记·粤西游日记二》:“和睦去沙弓十里,水陆所共由也。”清·曾国藩《求阙斋日记类钞》卷下:“有蒿庵之句读,张皋文之图,康庄共由之道,而又有人以扶掖之,则从事甚易矣。”8、“”“快”“”犹恐隐微之间有所不实,又必提掇而谨之,使无毫发妄驰,则表里隐显无一不实,而自快慊也。(2,332)“快慊”指心情畅快、快乐。“慊”本义为疑惑,是“嫌”的本字。《说文·心部》:“慊,疑也。”段注:“慊”或借作“嫌”“惬”“溓”等字。《说文·心部》:“惬,快也。”故“慊”有快乐之义。《孟子·公孙丑上》:“行有不慊于心,则馁矣。”赵岐注:“慊,快也。”“慊快”为同义连用,指畅快、快乐。元·程端学《送姜子明平反序》:“之人无识不识咸快慊,称颂不絶口。”明·夏时正《二卿祠堂记》:“竟直此二十四人,一旦脱去,军幡然复归于民,远近莫不大快慊。”清·李颙《二曲集·季氏篇》:“坚忍一时,快慊终身;一念之差,终身莫赎。”“快慊”有同义词“慊快”。如:“只是心中有些小不慊快处,便是不仁。”(2,736)朱熹《答陈安卿》:“夫意之诚者既无所不尽,真能慊快充足,仰不愧,俯不怍,到此地位,其势决然自不能已矣。”9、张官置吏,不为置古人禁人聚饮,今却张官置吏,惟恐人不来饮。(2,667)朱熹此处谈以“礼让为国”,言及现实社会的礼崩乐坏,古代禁止聚众饮酒,现在却设置官吏,专门招徕人喝酒。“张官置吏”指设立官吏。“张”有设置义。《文选·左思〈吴都赋〉》:“张女乐而娱群臣。”吕向注:“张,设也。”“置”有设立、设置之义。《广雅·释诂》:“置,立也。”《周礼·天官·太宰》:“三曰废置,以驭其吏。”“张官置吏”已见于先秦,历代文献中多见。《管子·明法解》:“人主之张官置吏也,非徒尊其身厚奉之而已也,使之奉主之法,行主之令,以治百姓而诛盗贼也。”汉·王符《潜夫论》卷四:“子孙虽有食旧德之义,然封疆立国,不为诸侯;张官置吏,不为大夫。”《后汉书·桓谭传》:“夫张官置吏,以理万民,县赏设罚,以别善恶,恶人诛伤,则善人蒙福矣。”《三刻拍案惊奇》第二十二回:“张官置吏,职有别于崇卑;抑暴惩贪,理无分于显晦。”10、加大扶持、补补力度程其年力,汰斥癃老衰弱,招补壮健,足可为用,何必更添寨置军?(7,2705)“招补”指招募征补士兵以填补空缺。“招”有招募义。《史记·平准书》:“孝景时,上郡以西旱,亦复修卖爵令,而贱其价以招民。”“补”本指修补破衣。《说文·衣部》:“补,完衣也。”引申泛指一切器物的修补。《急就篇》卷二:“针缕补缝绽紩缘。”颜师古注:“修破谓之补。”在此基础上,进一步引申指补助;补充。《周礼·秋官·小行人》:“若国札丧,则令赙补之。”“招补”即招募人员填补空缺,文献中多见。《唐会要》卷六五《卫尉寺》:“定四十人长上幕士,本司招补,不差百姓。”《文献通考》卷一五六《兵考八·郡国兵周制》:“治平元年,诏有阙即招补;招补不足,选本乡有武技者充。”明·陆人龙《辽海丹忠录》第三回:“至辽阳,只是四方征调,一时未得到辽,全辽丧失士马二三万,一时招补不来。”《清史稿·刘芳名传》:“请自后征发缺额,即令招补备守御。”《朱子语类》中,“招补”有同义词“招填”:且如一州有千人禁军额,阙五百人,则本郡不得招填,每岁樁留五百名之衣粮,并二季衣赐之物,令转运使掌之,而尽归于朝廷,如此煞得钱不可胜计。(7,2681)又行下云:“便不及千人,亦需招填五百人。”(7,2682)“填”本指填塞。《说文·土部》:“填,塞也。”由此引申指补充、填充。唐·王建《送振武张尚书》:“尽收壮勇填兵数,不向蕃浑夺马群。”“招填”文献亦见。宋·范成大《吴郡志·新军省札》:“本府六县,所管寨分,类多阙额。截日终,已招填到四十八人。”《宋史·高宗本纪》:“壬申,权减荆南上供钱银绢丝米之半,用招填禁军。”11、“折送”为“赠与”问“饩廪”。曰:“饩,牲饩也。如今官员请受,有生羊肉。廪,即廪给,折送钱之类是也。”(4,1562)因论监司巡历受折送,曰:“近法,自上任许一次受。”(7,2644)《朱子语类》见3例“折送”,冯青释为“贿赂”,欠准确。从以上例句来看,官员上任后可接受一次“折送”,“折送”不宜释为贿赂,宜释作“馈赠”。“折”本义折断(见《说文·斤部》)。“送”本义遣送,《说文·辵部》:“送,遣也。”后引申指赠物与人。《史记·郦生陆贾列传》:“赐陆生橐中装直千金,他送亦千金。”“折”“送”连用,最初是词组,可指折花送人。宋·黄庭坚《吴君送水仙花二大本》:“折送南园栗玉花,并移香本到寒家。”还指折柳送别,宋·朱敦如《柳枝》:“江南岸,柳枝,江北岸,柳枝,折送行人无尽时。”“折送”后来凝固成词,指赠送、馈赠,“折”的意义虚化。如宋·汪元量《湖州歌九十八首》:“行军元帅来相探,折送驼峰炙一盘。”明·朱国祯《涌幢小品》卷一:“后讲官从便,自携食榼,光禄寺折送,其数不少。”清·陈朗《雪月梅》第三十回:“岑秀秤了大小两封,将封套装好拿出来,道:‘本当留众位吃钟酒,因一时措办不及,折送二金,这是菲仪八两,幸勿嫌轻。’”12、《唐律》曰赃,《唐会通贝部》,武德,清孔德,为国的好事如欧阳公只说个礼法,程子又只说自家义理,皆不见他正赃,却是宋景文捉得他正赃。(8,3008)本朝欧阳公排佛,就礼法上论,二程就理上论,终不如宋景文公捉得正赃出。(8,3038)“正”有证据义,同“证”。《康熙字典》:“以物为凭曰正。”“赃”本指受贿。《广韵·唐韵》:“纳贿曰赃。”由于受贿所得为不正当利益,“赃”引申指受贿或盗窃等非法手段取得的财物。《正字通·贝部》:“赃,盗所取物。凡非理所得财贿皆曰赃。”“正赃”本指罪证。《唐律疏议》卷四《名例》:“问曰:枉法会赦,正赃犹征。未知此赃还官、还主?须定明例。”《唐会要》卷四十《君上慎恤》:“若负欠官物,应征正赃,及赎物无财,以备官役折庸。”《宋史·太宗本纪》:“戊戌,赦诸州,除十恶、故劫杀、官吏犯正赃外,降死罪以下囚。”《清史稿·路振扬传》:“罪未发而自首者免罪,犹征正赃。”朱熹以“正赃”比喻佛家的致命弱点、要害。言欧阳修从礼法、二程从义理方面泛泛而谈,未及要害,而宋景文《唐书赞》从具体细节入手,抓住了要害。朱熹在论读书时也有类似的论述:“看文字如捉贼,须知道盗发处,自一文以上赃罪情节,都要勘出。若只描摸个大纲,纵使知道此人是贼,却不知何处做贼。”(1,164)这里“赃罪情节”和“大纲”对举,指要抓住细节、要害。13、指类指死、限定死孔子说作“龙德而隐,不易乎世,不成乎名”,便是就事上指杀说来。(5,1647)圣人取象处,只是依稀地说,不曾确定指杀,只是见得这些意思便说。(5,1846)以上两例“指杀”指指定、限定死。“指”本义手指,《说文·手部》:“指,手指也。”手指往往用来指示事物、方位,后词义引申,指意思上所指。《朱子语类》卷四:“故孟子之言性,指性之本而言。”“指杀”即指死、限定死。朱熹文中多见“指杀”,如《答石子重》:“大抵‘独’字只是耳目见闻之所不及而心独知之之地耳,若谓指心而言而不谓之心,盖恐指杀,似不然也。”《答潘文叔》:“‘命之以事’与上文‘谓之有’、‘谓之无’一例,未是指杀之语。”宋·张栻《答朱元晦秘书》:“然如所指,却有未免乎牵强者,恐此数段不必如此指杀。”明·罗钦顺《困知记续録》卷上:“看来情既有偏则,或先或后,皆能为病,但不可指杀一处说。”14、《汉纪六归》:“归,女嫁也。”圣贤说话,各有旨归,且与他就逐句逐字上理会去。(4,1334)“旨归”指宗旨,要领。“旨”有意思、意义之义。《礼记·王制》:“有旨无简,不听注简,诚也。”孔颖达疏:“旨,意也。”“归”本指女子出嫁,《说文·旨部》:“归,女嫁也。”女子出嫁则离家嫁往夫家,故“归”引申有归依义。《诗·曹风·蜉蝣》:“心之忧矣,于我归处。”郑玄笺:“归,依归。”思想之归依则为宗旨,故“归”有宗旨义。《史记·李斯列传》:“斯知六艺之归,不务明政,以补主上之缺。”“旨归”即宗旨、要领。“旨归”在中古汉语中已经出现,文献中多用。后魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·城西》:“晖志性聪明,学兼释氏,四谛之义,穷其旨