六年级语文下册概要

一、二单元单元整理A字词整理内容B

C句D中心思想道理一单元字形近字：诲（教诲）辩（辩论）沧（沧海）奕（神采奕奕）悔（后悔）辨（分辨）苍（苍翠）弈（学弈）具（具体）挪（挪动)融（融化）殃（遭殃)俱（面面俱到）娜(婀娜）隔（隔壁）秧(插秧)词词语搭配：（轻轻悄悄）的挪移（游丝样）的痕迹（戴）戒指（凝然）的双眼（研）脂粉（掏）耳朵（伶伶俐俐）的跨过（蘸）药末（抹）鼻涕近义词：依赖——依靠锻炼——磨练养分——营养从从容容——优雅自在句《学弈》全文翻译：弈秋是全国的下棋高手。他教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导；另一个学生虽然也在听弈秋讲课，心里却一直想着天上有天鹅要飞过来，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？说：不是这样的。《两小儿辩日》全文翻译：有一天，孔子到东方游学，看到两个小孩为什么事情争辩不已，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩却认为太阳刚出来的时候离人远些，而中午时要近些。一个小孩说：“太阳刚出来的时候像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远的时候看起来小而近的时候看起来大的道理吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来的时候有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近的时候感觉热而远的时候感觉凉的道理吗？孔子也不能判断是怎么回事。两个小孩笑着说：“谁说你的知识渊博呢？”•

1、燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？用排比的句式，表明大自然的荣枯是时间飞逝的痕迹。“我们的日子为什么一去不复返呢？”运用设问的方法，表达了作者对时光逝去而无法挽留的无奈和对已逝日子的深深留念。•

2、像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。

作者运用比喻，把自己过去的八千多日子比喻成针尖上的水滴，把时间的流比喻成大海。表现出作者十分无奈的愁绪。

3、洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。作者用一系列排比句展示了日子在生活的不经意中来去匆匆。•

4、过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？作者把自己八千多日子的流逝作了高度的概括，使时间匆匆而去的形象化为5、

5、“如轻烟”“如薄雾”，比喻独特，联想新奇。轻烟、薄雾瞬息被“吹散了”，被“蒸融了”，日子就是如此稍纵即逝。作者用全身心去感受时光的流逝。中心思想：

1.《学弈》选自《孟子·告子》。通过写弈秋教两人下棋的事，说明了学习必须专心致志，不能三心二意。

2.《两小儿辩日》选自《列子·汤问》，故事体现了两小儿善于观察，敢于提问，说话有理有据和孔子实事求是的态度。

《匆匆》文章紧扣“匆匆”，写了时光流逝的踪迹，表达了作者对时光流逝的无奈和惋惜。

《桃花心木》的作者是林清玄，我们学过他的《和时间赛跑》。文章借树的生长比喻人的成长。写一个种树人让“树木自己学会在土地里找水源”的育苗方法，说明了在艰苦环境中经受生活考验，克服依赖性的重要意义。文学常识：

孟子是我国古代的思想家，教育家，被称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。孔子是春秋时期的思想家，教育家，政治家，儒家学派的创始人。孔子一生的言行被弟子编成《论语》一书。《孟子》是孟子与他的弟子合着的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。《匆匆》的作者是朱自清，他的作品还有《绿》、《背影》。日积月累：人非生而知之者，孰能无惑？《师说》一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》甘瓜苦蒂，天下物无全美。《墨子》种树者必培其根，种德者必养其心。《传习录》操千曲而后晓声，观千剑而后识器。《文心雕龙》二单元字形近字：甸(沉甸甸)熬（熬粥）饺(饺子）翡（翡翠）旬（中旬）傲（骄傲）狡（狡猾）扉（心扉）、栗（栗子）粟（粟米）词词语搭配：（野马脱缰般）的激流（雄浑）的歌声（能歌善舞）的姑娘（婀娜）的舞姿（咆哮）的江水（俊俏）的容貌(优美清新)的唱腔《北京的春节》重要的事情：腊月→小年→除夕→初一→正月十五→正月十九《藏戏》段落概括：4——7段讲的是藏戏的形成，8——19段讲的是藏戏的艺术特色。《各具特色的民居》用到的说明方法：列数字：“……夯筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。”（具体可感）

打比方：“它们大多为三至六层楼，一百至二百间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”（形象直观）

引用资料：“按照传统习俗，先要选好地方，打好地基……”（充实具体）

举例子：“比如，许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：‘承前祖德勤和俭，启后子孙读与耕’，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望”《和田的维吾尔人》分段概括：2—3小节：热爱土地；4小节：爱花的民族、爱美的天性；5—6小节：能歌善舞

土：表现了维吾尔人热爱沙漠、崇拜土地、眷恋泥土、质朴的特点；花：表现了维吾尔人爱花、爱美、有花一样的容貌、花一样的名字，自信的特点；歌：表现了维吾尔人豁达、乐观、特别爱好唱歌、跳舞的特点。分段概括内容：

①第1小节：当沙尘暴铺天盖地袭来时，一个汉子迎风引吭，热烈激昂的歌唱，表现和田维吾尔人的豪情和乐观。

②第2．3小节写到了“和田维吾尔人崇拜土地的程度令人惊叹。”烤肉、馕、“库乃其”的烤制都离不开沙土。他们还把衣服直接摊铺在沙漠上

晾晒，吸收大地的精华，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。

③第4小节“和田地处大漠边缘，那恶劣的环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。他们天生爱花。花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔的门框边、房梁上、墙壁的挂毯上。”

④第5小节中“没有歌舞，维吾尔的生活就不完整，歌舞已成了他们日常生活中不可缺少的重要内容”等等。文学常识：

关于春节的来历：春节是我国重要的传统节日。春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。它是农历一年的岁首，即正月初一，传统

意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月

十五，其中以除夕和正月初一为高潮。这是我国民间最隆重、最热闹的

一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神

祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元

旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元

旦，把农历的一月一日叫春节。春节不但是汉族最重要的节日，满、蒙

古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民

族也有过春节的习俗。在此期间人们要举行各种庆祝活动，大多以祭祀

神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，如贴春

联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守

夜、拜年等。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。春节，在中国

人的心目中，融入了无限的留恋、回味和憧憬。中国的春节，是最具文

化内涵和传统魅力的节日，也是最有凝聚力的一个节日。

藏戏是藏族戏剧的泛称。它有着1300多年的历史，是中华民族历史最久远的戏剧之一。藏戏艺术，剧种流派众多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《诺桑王子》《卓娃桑姆》《朗萨雯蚌》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》《苏吉尼玛》八大剧目已成经典，音乐唱腔韵味隽永，面具服饰五彩缤纷、瑰奇神异，名角新秀不断涌现。所有这些，无不昭示着藏戏具有深厚的文化根基。

民居是建筑中最早出现的类型，是中国建筑史上对民间居住建筑物的习惯称呼，作为住房的民居在人们的日常生活建筑中占有极为重要的位置。我国的民居建筑是千百年来劳动人民用自己勤劳智慧的双手，在适应与

改造大自然的漫长岁月中创造出来的。由于我国幅员广阔，各地区的自

然地理条件不同，56个民族风格与传统各异，生产和生活各具特色，建

筑材料千差万别，使我国的民居建筑多姿多彩，富有创造性。中心思想

从腊八到正月十九，将近一个月的时间，却被作家仅仅用了一千多字就呈现在读者的眼前，作者正是抓住每个节日最突出的特点，用极其凝练的语言为我们勾勒出了一幅幅热闹喜庆，欢乐祥和的春节画卷。

有着千年悠久历史的藏戏艺术，在经历了一次又一次的风雨洗礼之后，时至今日，犹如一朵盛开在西藏高原上的雪莲花，深深地扎根在西藏人民的心灵深处。藏族人民通过它歌颂生活的真、善、美，鞭笞现实中的假、恶、丑。可以说，她是藏族群众衡量生活的一把尺度，是高原儿女创造的一个艺术奇珍。

古人说：“宁可食无肉，不可居无竹”。从这个意义上说，生活在云南西双版纳地区的傣族算得上是最最幸福的人，因为他们常年居住在“竹”楼里，幢幢造型独特，具有鲜明的民族风格地理特征的傣家竹楼，飘浮在袅袅炊烟和潺潺流水的画卷里，掩映在茂林修竹和香蕉柚子织成的绿色帷幕中。斑斓多姿的傣族寨子，随着天地间的长风流水，与自然和为一体。而圆形土楼真无愧是客家民居的典范，它象地下冒出来的“蘑菇”，如同自天而降的“飞碟”。土楼格局的恢宏，令人为之肃然起敬。客家人世代相传，朝夕相处，团结友爱，和睦共居的大家族的独特的生活方式，淳朴敦厚，和善好客，刻苦耐劳的民风更给我们留下了深刻的印象。

生活在沙漠中的和田维吾尔人，物质条件虽然很差，但是