中西文化比较PPT完整全套教学课件

中西文化比较绪论全套(共9章)可编辑PPT课件人们对文化的定义众说纷纭。有的人从文化现象去归纳，注重文化的整体性和文化内容的主要方面。有的人从历史角度去观察，强调文化的特色、社会遗产和传统。简单地说，广义的文化是指人类在其社会发展过程中不断创造、总结、积累下来的物质与精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。其中，物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度和思维方式、宗教信仰、审美情趣等，它们属于隐性文化。而狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。中西文化起源探究第一节第一节中西文化起源探究一、地理环境不同——源于河与起于海从自然条件方面来看，影响人类文化发展的首要因素是地理环境，它在文化起源过程中深刻影响了文化的发展方向和发展模式。地理环境不同，人们赖以生存的方式就不同，家庭组织、社会组织、精神面貌和思想观念都会有所差异。第一节中西文化起源探究一、地理环境不同——源于河与起于海（一）起源于大河的中国文化古老中华文明的兴起离不开河的赐予。如乌苏里江流域小珠山文化遗址；辽河流域红山文化遗址；黄河流域仰韶文化遗址……这些古老的文化发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。这些地域江河纵横、土地肥沃、物种繁多，十分有利于文化的产生和发展。第一节中西文化起源探究一、地理环境不同——源于河与起于海1．优越的地理环境造就了中国传统文化的保守性2．复杂多样的地形地貌为中国一体多元传统文化的形成提供了条件3．完整而广阔的地域使得中国传统文化具有持续性4．相对封闭的地域使得中国传统文化具有独特性和封闭性

从整体上看，中国拥有优越的地理环境和复杂多样的地形地貌，这为中国传统文化诸多特点的形成奠定了基础。第一节中西文化起源探究一、地理环境不同——源于河与起于海（二）发源于海洋的西方文化西方文化起源于古希腊文化。古希腊文化的发源地古希腊位于欧洲南部，它包括希腊半岛、爱琴海诸岛、克里特岛和小亚细亚西部沿海一带。希腊半岛东临爱琴海，西接爱奥尼亚海，克里特岛南临地中海。第一节中西文化起源探究一、地理环境不同——源于河与起于海1．割裂的狭小地区孕育了崇尚自由与个性独立的民族性格2．曲折海岸线铸就了古希腊文化长于兼容并蓄的开放性3．神秘动荡的大海孕育了勇敢、积极进取的民族精神具体来说，这种海洋地理环境对古希腊文化的起源和发展有以下影响：第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易（一）华夏大地上的农耕经济从西安半坡遗址中发现的石斧、石锄、石铲、石刀等农具和残存的谷物皮壳，以及浙江河姆渡村遗址中发现的骨耜、木耒等农具和碳化稻谷证明，在距今至少7000年至5000年的仰韶文化时期，我们的祖先就已经开始种植农作物了。根据殷墟甲骨卜辞中文字记载，远在公元前1600年的商代，以种植为基础的农业就已经是早期华夏居民最基本的生存手段。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易（一）华夏大地上的农耕经济自周代始，农业成为华夏民族经济生活的主要支柱。此外，各种铁质农具不断被创造，牛、马等畜力在农业生产中也广泛应用，耕作技术不断改进，大规模水利工程不断兴修，所有这些都有力地促进了农业生产力的提高。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易游牧民族以畜牧游猎为主要经济活动，与稳定繁荣的中原农耕经济相比要落后一些。但游牧民族骁勇尚武，长于征战掠夺，曾与中原王朝形成了长期冲突对抗的局面，甚至多次入主中原。可是入主后，游牧文明不但没有消灭农耕文明，反而被其同化。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易此外，各处文化遗址中出土的陶器、银器等证实，古代中国的工商业也有一定程度的发展。一些工商业十分繁荣的通都大邑逐渐形成，政府还设立机构专事对内、对外贸易的管理。由于中华民族的生存主要依赖农业，中国传统的价值观念仍有明显的重农抑商倾向，因而商品经济一直是农耕经济的一种补充形式。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易（二）西方海洋上的工商业贸易大约在公元前6500年，希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛已经开始出现谷物栽培、动物驯养和定居点。之后，农业逐步传到多瑙河流域和匈牙利、法国、莱茵河河谷地带，以及大不列颠群岛。公元前3000年，欧洲人开始在面积有限的平原上种植果木和经济作物，饲养家畜，并且开始制作铜器、陶器等。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易由于资源有限，人们将视线转向山林和大海，大力发展畜牧业、渔业，并开始向海外开拓海上贸易。人们利用本地的物产资源制造各种外销产品，通过海上商路运往地中海沿岸其他经济发达地区，以换回本地人生存所需的食物和其他商品。第一节中西文化起源探究二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易从14世纪意大利商业革命的兴起到15世纪以葡萄牙人和西班牙人为先驱的海外探险，西方工商业贸易与海外殖民活动逐步扩展到全世界。在这一时期，新型工商业组织开始建立，资本主义生产关系开始萌芽，这为18世纪的工业化进程创造了条件。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦（一）中国的封建家国1．家国同构“家国同构”，是指家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性，即均以血亲―宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝就是‘爱民如子’的‘慈父’。”第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想。“三纲”指三种儒家认定的伦理关系原则：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，即臣民要绝对忠诚和服从皇帝，儿子必须绝对服从父亲，妻子要绝对服从丈夫。“五常”指五种儒家认定的人伦关系原则：仁、义、礼、智、信。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦2．政治化的伦理道德在权力结构上，家庭以男性为核心，“父为子纲，夫为妻纲”。而在国家政权结构中，“君为臣纲”，以君主为核心，由中央到地方的各级官员构成一套上下有序的、严密的等级制度。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦“孝”“忠”虽一属伦理范畴，一属政治范畴，但二者紧密联系。一方面，个人对家长权威无条件遵从的伦理也是对国家和社会应担负的责任。另一方面，治家的方式被用于治国，家庭伦理结构也就成了国家治理结构的基础。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦3．专制主义中央集权制国家政体皇帝集权是封建专制主义中央集权制度的核心。皇帝不仅拥有至高无上的政治权力，而且还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。此外，统治者还辅之以文字狱的恐怖手段.第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦（二）古希腊的民主城邦1．以地缘为基础的城邦的建立在氏族公社时代，自然经济居于统治地位，以血缘为基础的氏族部落是社会主要单位。随着生产力的发展和人口的增长，古希腊开始出现农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动。剩余手工业产品变成商品进行交换，货币也随之产生。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦随之而来的是氏族制度走向瓦解和新的城市国家的兴起，由此便产生了一种新的、以地缘为基础的政治社会单位——城邦。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦2．民主政治体制的建立与古代希腊城邦的发展伴随而生的是民主政治体制的建立。城邦建立之初，政治上沿用原始社会时期实行的由军事首领、长老议事会和人民大会三个组织构成的军事民主制。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦随着新兴工商业奴隶主和平民力量的崛起，一些城邦中新兴阶级不断谋求自己的权益，甚至开始尝试政治民主改革。公元前594年的梭伦改革，一方面按照传统的氏族组织4个部落，每个部落选出100人，组成以血缘关系为基础的四百人会议。另一方面，又将全体公民按照财产的多少分成4个等级，打破了原来以血缘关系为基础的氏族部落。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦公元前509年的克利斯提尼改革，把城邦按地域划分为10个选区，按照选区进行公民登记。每个选区选出50名代表，组成以地缘关系为基础的五百人会议，取代过去的以血缘关系为基础的四百人会议，血缘社会由此便彻底变成了地缘国家，民主政治体制也由此建立。第一节中西文化起源探究三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦然而，需要特别指出的是，享有民主权利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子，而妇女、外乡人和占人口大多数的奴隶都不能享有公民权。因此，古希腊的民主制并不是完全意义上的民主制，而是比较原始的直接民主制度。中西文化基本精神比较第二节第二节中西文化基本精神比较一、对待人与自然关系的态度——天人合一与物我二分中西方文化的基本差异之一就是在看待人与自然的关系问题上的差异：中国文化比较重视人与自然的和谐统一，即“天人合一”；西方文化则强调人要征服自然、改造自然，这样才能求得自己的生存和发展，即“物我二分”。第二节中西文化基本精神比较一、对待人与自然关系的态度——天人合一与物我二分（一）天人合一中国古代农业生产依赖于土地、水、气候等自然条件。要获得足够的生活资料，人们就不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造、征服甚至破坏自然，只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合自己的需要，达到自身和自然界万物的和谐相处。在此基础上，“天人合一”的哲学思想体系逐渐形成。第二节中西文化基本精神比较一、对待人与自然关系的态度——天人合一与物我二分《孟子•梁惠王上》中记载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”意思是“不违背农时，粮食就会吃不完；不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那鱼鳖水产就会吃不完；砍伐林木按照一定的时节，那木材便用之不尽。”这种限渔、禁樵措施，反映出古代人民质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。第二节中西文化基本精神比较一、对待人与自然关系的态度——天人合一与物我二分（二）物我二分“物我二分”是将人与自然的关系看成是一种对立的关系，强调这种对立关系是整个西方文化的突出特征。西方文化注重认识自然、征服自然。这是因为西方文化发源地古希腊的地理环境有限制，陆地能提供的天然生活资料并不十分充裕，人们必须努力探索大海的奥秘，通过海上贸易获取更多财富。第二节中西文化基本精神比较一、对待人与自然关系的态度——天人合一与物我二分因而探索自然界的奥秘，开发和利用自然资源服务于人类就成为西方文化精神的主流。从荷马的《奥德赛》到18世纪笛福的《鲁滨逊漂流记》、19世纪雨果的《海上劳工》、20世纪海明威的《老人与海》，许多文学作品都表现了人是怎样通过征服自然证明自我价值的。第二节中西文化基本精神比较二、重视人文与强调理性——人文传统与科学精神（一）中国文化的人文传统中国文化的人文传统是指中国全部传统文化的核心价值都是围绕着人的社会存在而建立起来的，它不刻意追求宗教和神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完善。第二节中西文化基本精神比较二、重视人文与强调理性——人文传统与科学精神人类精神文化都是以宗教为开端的，但中国文化却较早地打破了神的权威统治，开始相信“吉凶由人”的说法，并长期流传着“子不语怪力乱神”的儒家经典。打破了神的威慑与统治之后，必然要有一种新的精神文化来支撑人们的信念，维系社会的统一与稳定，以礼乐教化为中心的道德理性顺势产生。人们相信“克己复礼”的道德规范，力求通过个体人格的自我修养实现道德人格的完善。第二节中西文化基本精神比较二、重视人文与强调理性——人文传统与科学精神（二）西方文化的科学精神西方国家重视人的价值的实现，肯定人为万物的尺度、宇宙的精华，鼓励人们去征服和驾驭自然。这为西方认识和利用自然为宗旨的科学体系的建立提供了原动力。第二节中西文化基本精神比较二、重视人文与强调理性——人文传统与科学精神西方文化的科学精神具体表现为科学探索精神和批判否定精神。科学精神要求人们不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验和结论，要求人们要敢于用怀疑的眼光去审视一切旧有的观念和成就，甚至怀疑自己。从托勒密的“地心说”到哥白尼的“日心说”、牛顿的力学，再到爱因斯坦相对论和量子力学，西方自然科学不断被超越，向着真理前进。第二节中西文化基本精神比较三、强调群体与突出个体——群体本位与个体本位群体本位与个体本位实际上是一种由人际关系体现的文化特质。中国文化重视人的社会价值，把人看作群体的一分子，认为人是所属社会关系的派生物，其价值因群体而存在并借此体现。而西方文化强调人是有理智、有尊严和自由意识的独立个体，要求人对自己的命运负责。第二节中西文化基本精神比较三、强调群体与突出个体——群体本位与个体本位（一）中国文化的群体本位群体本位思想是中国传统文化的基本特质与核心精神，它认为人是具有群体生存需要、有伦理道德的互动个体。群体本位思想建立在家族的血缘基础上，它强调以群体为中心，以群体利益为核心利益，个人只是群体的组成部分，强调个人对家族、社会等群体的责任、义务和贡献。第二节中西文化基本精神比较三、强调群体与突出个体——群体本位与个体本位中国传统的群体认同要求每个人必须严格遵从并适应其所在家庭乃至整个社会结构中被确定的身份和角色，即自觉接受“礼”的约束。在“君君，臣臣，父父，子子”的要求下，严格按照长幼尊卑亲疏的等级名分去处理人际关系，确定对他人的不同态度。第二节中西文化基本精神比较三、强调群体与突出个体——群体本位与个体本位（二）西方文化的个体本位随着工商业阶层的崛起，以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体意识的觉醒和成熟，并由此孕育出西方人个体本位的文化精神。在群体与个体的关系上，西方文化肯定人作为个体存在的价值，把个体看作人类社会结合的基础。自古希腊时期，西方人就倾向于承认个人的尊严与价值，肯定个人的权利，倡导自由精神。第二节中西文化基本精神比较三、强调群体与突出个体——群体本位与个体本位在伦理观上，个体本位体现为“合理利己主义”，即在不损害他人的前提下，每个人都坚定地维护自己的个人利益。为实现这一目标，西方人推崇依照平等互利的契约原则建立社会团体和国家。为实现这一目标，西方人推崇依照平等互利的契约原则建立社会团体和国家。契约被认为是调解人与人、人与社会冲突的一个杠杆。古希腊罗马时代，就已经有了“社会契约”的观点。第二节中西文化基本精神比较四、民族性格和价值取向——贵和尚中与崇力尚争中西方分别从群体本位与个体本位出发，不可避免地导致了中西文化在民族性格和社会价值取向上的差异：中国人注重节制、追求和谐与中庸的文化性格和价值取向；西方民族偏向于鼓励竞争、崇尚力量的价值目标。第二节中西文化基本精神比较四、民族性格和价值取向——贵和尚中与崇力尚争（一）贵和尚中的中国文化中国文化从群体本位出发，必然把协调人际关系放在首位，把达到和谐状态视为最高目标，所谓“天时不如地利，地利不如人和。”除注重人与自然的“天人合一”外，中国还强调人与人的和谐相处。古人提倡和顺、和睦、和美、和解的宽和处世态度，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。个人要想生存，就离不开社会，而社会要想稳定，就离不开其内部人际关系的和谐。第二节中西文化基本精神比较“不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。”中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。这一品德体现于中国古代政治文明中，就是妥善处理各方面的矛盾，让社会和谐有序；体现在人们生活实践中，就是守中、不走极端。四、民族性格和价值取向——贵和尚中与崇力尚争第二节中西文化基本精神比较四、民族性格和价值取向——贵和尚中与崇力尚争（二）崇力尚争的西方文化商业社会经济活动中的利益冲突和商品价值的动态性，以及因缺乏可以永久依赖的亲族组织或其他社会力量而产生的生存忧患等，给西方人营造了一个激烈动荡的生存环境。在这种环境中，以工商业活动为经济基础的西方文化鼓励人们在平等的基础上开展竞争，努力获取个人的最大利益和幸福。若想在竞争中打败对手，既需要有强大的实力做后盾，又应当有敢拼敢斗的冒险精神。第二节中西文化基本精神比较二、重视人文与强调理性——人文传统与科学精神古代西方在个人竞争或民族战争中都奉行以“力”服人。从斯巴达城邦的兵营式集体生活到罗马竞技场上角斗士的血腥表演，从中世纪的骑士精神到近代欧洲的决斗遗风，无不体现西方文化崇尚武力征服和竞争的传统。到资本主义生产关系出现，人们已经把竞争机制和危机意识发挥到了极致，自由竞争的市场经济理念普遍被西方国家采纳。Thankyouforyourattention!第一章中西宗教文化比较宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。远古时代，社会生产力水平低下，科学技术落后，当人们无法用科学解释某种自然或社会现象时，便会寄希望于现实世界之外“存在”着的某种超自然的神秘力量或实体。这种神秘力量或实体拥有绝对的权威，它统摄世间万物，主宰自然进化，决定人世命运。人们对它产生敬畏与崇拜，并引申出信仰认知与仪式活动。在这种情况下，宗教就应运而生了。虽然宗教产生的历史原因都是一样的，但中国农业文明群体生活方式与西方工商业文明个体生活方式对宗教文化的不同选择，使得中西方宗教发展走上了不同的道路，在对待宗教的态度，宗教信仰、体验和追求，以及宗教的政治地位等方面，二者有很大差异。宗教态度——人本主义与神本主义第一节第一节宗教态度——人本主义与神本主义人和神的关系问题是宗教的核心问题，对此问题的不同回答，反映了中西方在处理人神关系态度上的差异。中国宗教以人为本，西方宗教则以神为本。第一节宗教态度——人本主义与神本主义一、人本主义的中国宗教中国宗教与世界各地其他宗教一样，都是对超自然的神灵和精神偶像的膜拜和信仰，但中国宗教又有自己独特的气质。中国宗教主要有土生土长的道教、本土化的佛教，以及具有宗教性质的儒家思想，它们都不同程度上体现了人本主义。第一节宗教态度——人本主义与神本主义一、人本主义的中国宗教（一）中国历史上各大宗教1．土生土长的道教道教产生于东汉中叶，是中国土生土长的宗教。道教教义主要来源于道家学说，其中最重要、最基本的一条是重视自然，重视生命。道教的基本追求就是肉体成仙、长生不老。第一节宗教态度——人本主义与神本主义一、人本主义的中国宗教（一）中国历史上各大宗教2．本土化的佛教佛教起源于古印度，自创建后迅速向周边国家和地区传播。佛教坚持为不同的人开出不同的解脱之路，体现了佛教以人为本。佛教认为，人是多元的，不同的人有不同的根基、智慧、性格、学识、生活习惯和烦恼心病，迷误程度也不一样。第一节宗教态度——人本主义与神本主义一、人本主义的中国宗教（一）中国历史上各大宗教3．具有宗教性的儒家思想儒家思想也称“儒学”，是中国传统文化的主流。儒家思想虽然不是真正意义上的宗教，但它承认天命观，具备基本的祭祀天地的礼仪、祖先崇拜，甚至宗庙香火供奉等形式，以及完整的纲常名教宗法观念与道德信条，因此有着深刻的宗教性。第一节宗教态度——人本主义与神本主义一、人本主义的中国宗教（二）中国宗教的人本主义无论是道教、佛教，还是传统的民间信仰，中国宗教关注的中心始终是人。人们信奉宗教的最终目的是人的幸福，而不是神的尊严，表现出来的是人们对现世人生的关注和对自然生命的执着。与西方的宗教相比，中国宗教的共性集中体现在以人为本的精神上。1．神圣者是人2．人人皆能成神成圣3．神由人造第一节宗教态度——人本主义与神本主义二、神本主义的西方宗教（一）基督教西方历史上有三大宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教。其中，基督教是世界上分布最广、信奉人口最多、影响最大的宗教，也是西方文化的主流。第一节宗教态度——人本主义与神本主义二、神本主义的西方宗教基督教的创始人是耶稣，基督教认为，耶稣降世意味着上帝与人类订立《新约全书》。《新约全书》写明，耶稣已经通过自己的死替整个人类赎了罪，凡信仰上帝、信奉爱的人，在末日审判时都将上升到天国。第一节宗教态度——人本主义与神本主义二、神本主义的西方宗教基督教包括天主教、东正教、新教三大派及其他一些小的教派，各教派的信仰内容不尽相同，但核心信仰是一致的。第一节宗教态度——人本主义与神本主义二、神本主义的西方宗教（二）基督教的神本主义基督教是以神为本的。基督教神本主义强调，神是全宇宙的创始成终者，万物都源于上帝、依靠上帝并最终归于上帝。基督教的神本主义还体现在对人的看法上。其基本信条中的“原罪说”是对人本性的否定，认为人生来就是有罪的，是要受苦的。第一节宗教态度——人本主义与神本主义二、神本主义的西方宗教启蒙运动致力于摆脱基督教神学的束缚，提倡自由、理性和科学，极大地解放了生产力和人的思想，推动了现代化进程。看起来西方宗教是从神本主义转到了人本主义，西方文化走向改变了，但实际上，神本主义在社会道德生活领域仍然有雄厚根基。宗教信仰——多元信仰与一元崇拜第二节第二节宗教信仰——多元信仰与一元崇拜中西方截然不同的宗教态度对各自宗教文化产生了极大影响。在中国，不同宗教和平共处，表现出信仰多元化和泛神化特征；西方国家则逐渐朝一神崇拜方向发展，一元神的上帝观念成为西方文化的根基和支柱。第二节宗教信仰——多元信仰与一元崇拜一、中国宗教的多元信仰中国古代的宗教信仰比较复杂，但由于中国文化的包容性，中国古代诸多宗教在不影响皇族统治的前提下都可以在境内传播。各个宗教之间保持着和平共处、相互尊重的状态。宗教信仰也相对自由，人们可以信奉不同的宗教，甚至可以同时信奉多个宗教。第二节宗教信仰——多元信仰与一元崇拜一、中国宗教的多元信仰中国宗教在唐代以后有一个明显的走势，就是儒、释、道“三教合流”。合流后的中国宗教文化以儒家传统的人伦价值观念和人生理想为核心，杂糅了佛教重心性修炼的思维和实践方式，以及道教对修炼成仙的追求，在宗教信仰方面形成了一套奇特的多元化和泛神化的天人体系。在这个体系中，被神灵化的历史人物占有着首要和主导地位。第二节宗教信仰——多元信仰与一元崇拜二、西方宗教的一元崇拜公元380年，狄奥西多一世（公元346―395年）将基督教定为罗马帝国的国教，使基督教成为中世纪欧洲的权威宗教。基督教是一个具有绝对性和排他性的宗教。基督徒认为基督教是世界上唯一合法的宗教，其他宗教都是假宗教和异教。对于基督教的信徒来说，他们被要求只可以信奉一种宗教，侍奉一个神。宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎第三节第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎从本质上说，一切宗教都是特定文化的产物，都是特定的人群对自身所面对的问题的一种解决方式。宗教的世界就是人的世界乃至人的心理世界的一种折射。在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都十分注重人的心理和自然生命，宗教信众普遍对神抱有“畏感”心理。而基督教信众在“神―上帝”，以及“原罪”面前充满“罪感”心理。第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎宗教心理的不同决定了中西方民族的宗教体验的差异。在建立于“畏感”基础上的中国宗教中，人对神是恭敬的，人神关系是祈福与赐福的关系。而建立于“罪感”基础上的西方宗教中，人对神是无条件的皈依，人神关系主要是忏悔与救赎的关系。第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎一、中国宗教信徒的敬畏祈福受儒家文化影响，中国古代人们普遍对宗教有种敬畏心理。“畏感”不是一种知性的认知，而是一种情感体验，它是受中国传统文化中群体本位影响形成的。群体本位文化中的个人自我意识相对薄弱，不能完全独立面对社会和自然。当不得不独立面对外界时，人们就会认识到自己力量微弱，故而经常感受到外界的压力和威胁，并由此产生畏惧。第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎一、中国宗教信徒的敬畏祈福中国人对自己信奉的神的基本态度是“信而不仰”。哲学家韦政通认为：先秦儒家的人文思想“使中国永远脱离了以恐惧和信仰为基础的宗教控制，哲学上也从无因人与上帝之间的困扰带来的种种问题”。第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎二、西方宗教信徒的罪感救赎西方宗教的心理基础是“罪感”。“罪感”来自“原罪”。在基督教的教义中，人一生中最大的使命，甚至全部使命都是要为自己祖先——亚当和夏娃的过失赎罪。这种“罪感”是普遍的和必然的，是无条件的，是一种投降、甘心受罚和自居卑位的心理。第三节宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎二、西方宗教信徒的罪感救赎正是基于这种“罪感”，基督徒认为“遮掩自己罪过的人，必不成功。无论是谁忏悔和放弃罪过，都将得到宽恕。”正因如此，在西方人的宗教生活中，向上帝忏悔是一个不可或缺的日常课程。宗教追求——今世快乐与来世幸福第四节第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福在宗教看来，生死的界限把人的生命历程分为截然不同的两个部分——现世和来世。对现世永恒或来世永恒的追求是宗教的基本内容之一，中西宗教在此区别很大：中国宗教重视现世，追求今世的满足和完满；基督教重视来世，以来世的永生为最高目标。第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福一、中国宗教追求今世快乐本土化的佛教派系禅宗认为人人皆有佛性，只要能够发掘出人自身具有的佛性，认识到“我心即佛”，就能达到“梵我合一”的超脱境界。道教以追求人世间的快乐为出发点和目标，讲求以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐，实际上也是把现世今生理想化并无限延长而已。儒家学说是入世的学说，注重纲常人伦，强调对人的关怀，第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福一、中国宗教追求今世快乐儒、释、道合流后，三者互相补充，构成了一整套追求完善的内在人格，恪守伦常的自觉意识，清净平和的人生信条，以及适性自得的生活情趣的观念体系。第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福二、西方宗教追求来世幸福基督教轻视现世世俗生活，以来世的永生为最高目标。基督教把人看成是灵魂与肉体的结合物，其中，灵魂是归属于上帝的，归属于自己的只有肉体。由于人的存在是有限，人类的自救和自我解脱不可能实现，只能把得救的希望寄托于上帝，倾听来自冥冥天国的福音。第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福二、西方宗教追求来世幸福上帝对人类的拯救主要表现为使人的灵魂摆脱尘世俗欲，特别是肉体欲望的束缚，以此让自己的灵魂受到洗礼而获得新生。所以，基督教要人们为来世而不是现世的幸福而努力，不要留恋和探求世俗欲望的满足和现世人生的幸福。第四节宗教追求——今世快乐与来世幸福二、西方宗教追求来世幸福西方人在他们的精神生活中形成了强烈的忏悔意识。基督教把道德上认为有义务去做的或被禁止做的行为变成了上帝的神圣命令，要求人们不断地自觉反省，通过行为上的自我约束与节制，趋善避恶，以求得到上帝的宽恕。基督教还通过神职人员实施正式的忏悔仪式，帮助人与神沟通，以求克服诱惑，排除与上帝要求相背离的欲念。基督徒相信只有通过现世的苦修，才能获得来世的永恒。宗教政治地位——王权与教权第五节第五节宗教政治地位——王权与教权由于“敬鬼神而远之”的儒家思想在中国传统文化中居于主导地位，宗教文化在社会政治生活中大多数时候被边缘化，始终臣服于世俗的皇权，成为皇权的附庸。而西方在基督教“基督的降临、牺牲和复活事件是上帝对天下所有人的救恩”的普世原则的影响下，世俗王权一再受到教权的制约和挑战，教权或高于政权，或与政权相抗衡。第五节宗教政治地位——王权与教权一、依附于皇权的中国教权在中国，宗教依附于皇权，服务于皇权。任何宗教势力和宗教活动都不准游离于皇权之外，任何宗教制度和宗教教义都不准与宗法伦理规范相抵触。一方面是因为佛道两教都没有形成强大的组织，缺乏积极参政的意识和对信徒社会政治生活的关心。另一方面是因为中国的多种宗教是并立的，且地位都在儒家思想之下。第五节宗教政治地位——王权与教权一、依附于皇权的中国教权皇帝总是掌握着宗教发展的主动权，处于绝对主宰的地位。当宗教发展于国无用或有害于政时，统治者会果断采取措施限制其发展。教权的软弱和皇权的强大，使宗教对中国政治的影响很小，这也是中国社会相对比较稳定的一个重要原因。第五节宗教政治地位——王权与教权二、与王权相抗衡的西方教权基督徒认为上帝是普世的。基于这种普世的原则，基督教自成立之初就不认同民族国家的世俗王权。在西方，基督教有严密的组织，有庞大的神职人员队伍，还拥有大批地产和财富，有足够强大的力量与王权长期对抗。甚至，教权一度超越了王权。第五节宗教政治地位——王权与教权二、与王权相抗衡的西方教权法兰克王国宫相丕平在教会的支持下当上了国王，为了答谢教会对他的支持，国王丕平把用武力占领的意大利拉文那总督区献给了教皇，这一历史事件被称为“丕平献土”。“丕平献土”奠定了西欧教皇国的基础，国王和教会的联系加强。第五节宗教政治地位——王权与教权二、与王权相抗衡的西方教权13世纪，教会的权力达到顶峰，教皇英诺森三世（公元1161―1216）把教皇的权力推崇至极点。16世纪，西方爆发宗教改革运动。20世纪下半叶，教会在政治上采取了灵活务实的策略，在处理各民族国家及其教会的关系上不再强调和坚持政教合一，而是正视许多国家政教分离的现实和大趋势。第五节宗教政治地位——王权与教权二、与王权相抗衡的西方教权从当代西方国家尤其是从受基督教影响比较大的一些国家和地区来看，教会对现代社会的关注和参与仍然非常主动，而且是全方位的。Thankyouforyourattention!第二章中西语言比较语言是人们用于沟通交流、表达观点、产生协作的工具，是人类特有的一套符号系统。早期，人们之间的协作促进了语言的产生，更大范围内的协作又激发了语言的发展。而早期人类的迁徙和地理空间的隔绝，则为多种语言的产生创造了条件，各民族因此发展出了各自的符号系统。语言作用于人与人的关系时，是表达相互反应的中介；作用于人和客观世界的关系时，是认识事物的工具；作用于文化时，是文化讯息的载体，直接反映着文化的差异。对比分析中西方语言的差异，能帮助我们深入了解中西方文化的特质。语音——声调语言与非声调语言第一节第一节语音——声调语言与非声调语言从语音层面来看，语言可以分为“声调语言”与“非声调语言”。声调语言是指依声调之相异能表达出不同语义的语言类型；“非声调语言”是指依声调之相异只是表达出不同语气的语言类型。汉语属于声调语言，而西方语言属于非声调语言。第一节语音——声调语言与非声调语言一、汉语——声调语言汉语的读音由拼音表示，为单音节，即一字对应一音，且包含声调。汉语有四种不同的声调，分别为一声、二声、三声和四声（阴平、阳平、上声、去声）。声调是汉语音节里不可缺少的重要组成部分，具有区别意义的作用，如音节［ma］可以表示“妈，麻，马，骂”四种意思。第一节语音——声调语言与非声调语言一、汉语——声调语言语言学家将汉语归为声调语言，并不是说汉语的句子没有语调。汉语句子的语调主要体现在语句末尾的重读词上，但由于汉语的每个音节（字）都有固定的声调，语调受到了相当大的限制，只能把字调稍加改变，而不能把字调完全改变。第一节语音——声调语言与非声调语言一、汉语——声调语言有些语音学家认为汉语的语调实际上是在字调上加语调，也就是在原来字调的基础上稍加改变，使它既不失去原来的声调，又符合语调的要求。如，“那么做就很↗难，这么做就很容↘易”，“难”字原来就是升调，而句子中的停顿处也要求用升调，所以就把“难”字原来的升调再提高一些；句末的“易”字原来就是降调，而句末也要求用降调，所以就把“易”字原来的降调再降低一些。第一节语音——声调语言与非声调语言一、汉语——声调语言由于汉语的声调能区分意义，中国人对不同语音系统的敏感度很高，在学习外语时，非常利于良好语感的培养。第一节语音——声调语言与非声调语言二、印欧系语言——非声调语言与声调语言对应的是非声调语言。非声调语言单词的词意不会由于声调的改变而改变。例如，英语中book一词，无论念成平调的［buk］，升调的［buk］，降升调的［buk］，或降调的［buk］，它的意思仍然是“书”“书本”，而不会变成别的意思。第一节语音——声调语言与非声调语言二、印欧系语言——非声调语言虽然非声调语言的单词无固定的声调，但相对于声调语言而言，其在句子层面上语调的改变对句意的表达影响较大。语调的改变不仅能表达不同的态度和语气，有时，同样的句子，语调不同，意思就会不同，甚至会相差千里。第一节语音——声调语言与非声调语言二、印欧系语言——非声调语言例如，A:Jane,canyoubringmethenewspaper?（简，你能把报纸递给我吗？）B:Sorry?（↗）/B:Sorry.（↘）如果用升调回答“Sorry”，Jane的意思就是“我没听到你说什么，能再说一遍吗？”。如果用降调回答“Sorry”，Jane的意思就是拒绝帮助或无能为力。第一节语音——声调语言与非声调语言二、印欧系语言——非声调语言因为印欧系语言没有词的声调，而有句的语调，语调对于表达思想感情又起着十分重要的作用，所以语言学家也将其称为语调语言。语形——无声图画与抽象符号第二节第二节语形——无声图画与抽象符号汉字被称为无言的诗、无行的舞、无图的画、无声的乐。高度符号化的印欧系语言则更适合发展理性和逻辑思维。第二节语形——无声图画与抽象符号一、汉字——无声图画语形指文字的外形。直观地看，汉字的结构为方块型、立体状，笔画上下左右皆通。汉字由图画文字发展而来，是自然界的浓缩和简化，象形的味道非常浓，它诱导我们把字本身和外部自然界联系在一起。第二节语形——无声图画与抽象符号一、汉字——无声图画发展到现在，虽然汉字中90%以上都是形声字，但单看汉字的形旁，我们大致就能判断其所代表的意思。如，“氵”使我们联想到与液体有关的事物；“扌”使我们联想到与手的动作有关的事物；“忄”使我们联想到与人的各种思想感情有关的事物。不但形旁有引起联想的功能，声旁也有这种功能。如，“碇”指定船只的石桩；“锭”指定重量的金属块；“腚”指歇息落座时定身体重量的部位。第二节语形——无声图画与抽象符号一、汉字——无声图画汉字的象形特征催生了中国人的具象化思维，也推进了多种文化效应的产生，如书法的产生、诗词中写景特点突出等。第二节语形——无声图画与抽象符号二、印欧系语言文字——抽象符号印欧语系的文字，如希腊字母，还有英语、德语、拉丁语，都是符号化的拼音文字。这种文字是平面的流线型结构，没有立体感，缺乏象形的味道，与自然界的联系甚少。但这种文字强调了人的智力运行轨迹，每句话的指代和逻辑都十分清晰，体现的是一种抽象逻辑思维。第二节语形——无声图画与抽象符号二、印欧系语言文字——抽象符号拼音文字的抽象特征培养了西方民族的抽象思维和逻辑推理能力，促进了逻辑抽象的科学认知方式的产生。这使西方认知主体在对客观世界进行认识和解析的过程中，试图从客体的类别中抽象出该类客体的共相，再递级上升做纯思的抽象概括，将各类客体的共相归在一起，形成科学理论体系，进而再进行更为深入、细致的研究。语法——语义型语言与语法型语言第三节第三节语法——语义型语言与语法型语言中西方语言属于不同的语言类型，汉语重视词汇，属于语义型语言，西方语言重视语法，属于语法型语言。第三节语法——语义型语言与语法型语言一、词法——灵活与严谨（一）汉语词法灵活汉语中存在一音多义、一字多义的现象，字义比较宽泛、笼统。如，“耳闻”“听闻”“新闻”中的“闻”是“听见”的意思，“闻到气味”中的“闻”是“嗅到”的意思。又如，“乖”既有在“乖巧”中的“顺从”之意，又有在“乖戾”中的“违背”之意。第三节语法——语义型语言与语法型语言一、词法——灵活与严谨字义的笼统性造就了汉字的简洁性，也使汉字具有高度的概括性和综合性。汉语一般不用新造的词语来表达已经变化了的客观事物，而是在原有词语基础上注入新意来表达。如，一个小孩只要掌握了“车”的概念，就可以轻松认识汽车、火车、马车、三轮车、独轮车等一系列的车。第二节语形——无声图画与抽象符号二、印欧系语言文字——抽象符号汉语没有性、数、格、体、时、态等词法规则，汉字在词语和句子中的位置相对灵活。察觉——觉察路线——线路红枣——枣红异曲同工——同工异曲这把刀我用来切肉。我用这把刀切肉。切肉我用这把刀。我这把刀切肉用。第三节语法——语义型语言与语法型语言一、词法——灵活与严谨（二）印欧系语言词法严谨印欧系语言的多义字相对较少，追求一义一词、表意精确。当需要表达某种确切含义的时候，印欧系语言倾向造新词。因此，印欧系语言的词汇特别丰富、繁多。如，在英语中，不同“车”的用词就有很大不同：car（汽车）、train（火车）、carriage（马车）、bicycle（自行车）等。第三节语法——语义型语言与语法型语言一、词法——灵活与严谨印欧系语言具有严格的语法规则，有性、数、格、体、时、态、人称等语法范畴和形式标记。例如，书翻译成英文为book；三本书则为threebooks，即对于英语中的可数名词，变复数时要加s或es。单词在词组和句子中的位置相对固定，词汇本身的功能不能随意发生变化。例如，“makeup”换成“upmake”就是错误的，而不是转变了意思。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语（一）立体开放与线性封闭现代汉语语法认为句子是有一定语调且能够表达一个完整意思的语言单位。汉语句子的定义主要侧重语义角度，一个汉语句子可以允许多个主谓结构存在。汉语句子意思的传达对上下文的依赖性很大，整个文体呈现出一种立体开放的状态。印欧系语言中，句子是一个含有主语和谓语的语言单位。它由词按语法规律组成，表示一个完整独立的意思。它由词按语法规律组成，表示一个完整独立的意思。一个句子为一个封闭系统，在该系统内每个词都各司其职，相互之间的关系明确，有相对严密的等级关系。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语汉语是“人治”的语言，语义通过字词直接表达，不同的意思往往通过不同的短句表达出来。印欧系语言是“法治”的语言，只要结构上没有出现错误，许多意思可以放在一个长句中表达。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语【例1】Inthedoorwaylayatleasttwelveumbrellasofallsizesandcolors.门口放着一堆雨伞，少说有十二把，五颜六色，大小不一。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语【例2】Interestinhistoricalmethodshadarisenlessthroughexternalchallengetothevalidityofhistoryasanintellectualdisciplineandmorefrominternalquarrelsamonghistoriansthemselves.人们对历史研究方法产生了兴趣，这与其说是因为外部对历史作为一门知识学科的有效性提出了挑战，还不如说是因为历史学家内部发生了争吵。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语（二）意义整合与结构一致汉语是没有曲折变化的分析型语言，其人称、时态、语气的变化主要通过词汇手段或语境来表达，如用“以前”“现在”“将来”等表示时间，用“着”“了”“过”等助动词表示动作的完成状态。西方语言是有曲折变化的综合型语言，不但要求人称、时态、语气等方面必须一致，而且谓语时态意义的表达是强制性的，即“时”与“态”的语法形式是不可分开的，它们只有融合在一起才能构成完整的动词时态形式，才能表达一个完整的动作概念。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语【例3】他们正在火炉边聊天。Theyarechattingbythefireplace.【例4】他们打了败仗回来，情绪很低落。Theycamebackdefeatedandwerelowinspirit.第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语（三）意合与形合意合与形合都是组织语言的手段。意合指不借助语言形式手段而借助词语或句子所含意义的逻辑关系和语境的存在来实现它们之间的连接。形合指词语和句子是通过语言形态变化和语言形式手段连接来表示结构关系和表达思想的。前者注重行文意义上的连贯，后者注重语言形式上的接应。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语（三）意合与形合汉语是语义型语言，多用意合手段，语法关系主要通过词序体现，注重运用词义达到连贯。汉语主要靠实词的本身意义和语序连接起来，因而语言直接与意义挂钩。印欧系语言是语法型语言，主要依靠各种有形的连接手段以达到语法结构的完整性。并使用表现逻辑关系的连接词、关系词、介词等，特别强调句子成分之间的从属、修饰、平行、对比等关系。第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语【例5】知己知彼，百战不殆。Youcanfightahundredbattleswithoutdefeatifyouknowtheenemyaswellasyourself.第三节语法——语义型语言与语法型语言二、句法——非形态语与形态语【例6】赛特笠太太瞅着丈夫笑起来。赛特笠先生眼睛里闪闪发着光，满脸顽皮地瞧着艾米丽亚。艾米丽亚红着脸低下头去，只有十七岁的女孩才会这么娇羞，利蓓加•夏泼小姐就不行。Mrs.Sedleylookedatherhusbandandlaughed.Mr.Sedley’seyestwinkledinamannerindescribablyroguish,andhelookedatAmelia;andAmelia,hangingdownherhead,blushedasonlyyoungladiesofseventeenknowhowtoblush,and

asMissRebeccaSharpneverblushedinherlife.修辞——朦胧曲折与澄明清晰第四节第四节修辞——朦胧曲折与澄明清晰由于汉语和西方语言分属不同的语言类型——语义型语言和语法型语言，因此在语言风格上，一个模糊、简约、含蓄，一个精准、周严、直露。比较起来，一个语言表达朦胧曲折，具有多种阐释的可能，引人遐想；一个语言表达澄明清晰，表达思想透彻直接，较少歧义。第四节修辞——朦胧曲折与澄明清晰一、模糊与精准中西方语言的模糊与精准在诗歌中表现得尤为明显。同样是比喻，汉语诗歌中往往不明指什么像什么，例如，《长恨歌》中形容杨贵妃神情凄然、泪流满面的诗句是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，朦胧凄美，比喻不指即明。而印欧系语言诗歌中若要使用比喻，则必须使用“like”一类喻词，如“Myloveislikeared,redrose”。第四节修辞——朦胧曲折与澄明清晰二、简约与周严中西方语言风格的简约与周密体现为两者在句子表达上某些成分的可忽略性和不可忽略性。汉语注重意合，意思表达对上下文的依赖性较强，不强制要求体现句子的主语、谓语和宾语。而西方语言注重形合，除特殊的省略句式外，每句话要求逻辑清晰，主语、谓语和宾语明了。第四节修辞——朦胧曲折与澄明清晰二、简约与周严多一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。Whatmatterifwehavetofacesomedifficulties?Letthemblockadeus!Letthemblockadeusforeightortenyears!BythattimeallofChina’sproblemswillhavebeensolved.第四节修辞——朦胧曲折与澄明清晰三、含蓄与直露词和词，句和句，几乎不需要任何中介而直接组合在一起。这不仅增加了意象的密度，而且增强了多义的效果，使诗更含蓄，更有跳跃性，从而为读者留下了更多想象、补充，以及进行再创造的空间。与汉语相比，由于西方语言语法上的硬性要求，西方诗歌在情感表达上则更显直露。Thankyouforyourattention!第三章中西文学比较文学是以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术。它起源于人类的思维活动，反映和再现了一定时期和一定地域的社会生活。在各种文学形式中，无论是东方还是西方，最早出现的都是口头文学——神话。可以说，神话是文学形成的渊源。在中国，最早形成的书面文学是《诗经》，西方则是古希腊的《荷马史诗》，两者都是韵文写成的诗歌。随着社会的发展，文学发展出多种类型，如小说、戏剧等。文学作为文化的重要表现形式之一，反映了不同名族不同时代人们的生产、生活、战争、宗教等。对比、探讨中西文学是人们接触和理解不同文明间精神文化联系与差异的重要途径之一。中西神话比较第一节第一节中西神话比较神话产生于无文字的原始社会时期，是古代人类为说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘等创造的故事和传说，反映了当时人们的生活和思想。神话具有较高的哲学性和艺术性，千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世的诗歌、小说和戏剧等影响深远。第一节中西神话比较中西方神话虽然都涉及宇宙的起源、人类的诞生、氏族的英雄，以及洪水、旱灾、猛兽等。但在具体内容和表现方式等诸多方面却表现出了较大差异。第一节中西神话比较一、关注对象不同——关注自然与折射社会（一）关注自然的中国神话中国神话中对自然现象描述的作品，以及征服大自然愿望表达的作品相对丰富。例如，中国神话中有大量创世神话（盘古）、造人神话（女娲）、天庭地府、日月星辰、江河山岳、植物动物等神话，它们体现了华夏古人对自然奥秘的猜测和求索。许多关于洪水、战争和发明创造为主题或背景的神话，反映出中国古人在征服自然界的过程中谋生图存、寻求发展的情景。第一节中西神话比较一、关注对象不同——关注自然与折射社会与关注自然的中国神话作品对应的神大都是与人征服自然的劳动相关的自然神。第一节中西神话比较一、关注对象不同——关注自然与折射社会（二）折射社会的西方神话西方神话故事中含有较多的社会因素，常有血亲争斗、骨肉仇杀等情节。例如，乌拉诺斯将子女囚禁于地府；幼子克洛诺斯在母亲的唆使下反抗父亲，取代其王位等。这类故事中少数反映了原始社会的野蛮习俗，大多反映了私有制和私有观念形成后的社会现实。第一节中西神话比较一、关注对象不同——关注自然与折射社会与折射社会的西方神话对应的神大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。第一节中西神话比较二、故事情节不同——情节简单与故事完整（一）情节简单的中国神话在神话保存和流传的过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字形式。然而，文字在春秋战国时期的主要作用是诸子百家表达哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快就打消了不切实际的幻想，开始致力于“齐家治国平天下”的现实理想。中国神话并没有过多地发扬光大，只是不成体系地在《山海经》《淮南子》《独异志》等古籍中较为零散地保存。第一节中西神话比较二、故事情节不同——情节简单与故事完整零散保存下来的中国神话大都是简单的、零星的、片段式的相关事件的概述，情节十分简单，几乎没有刻画入微、曲折生动的故事。事件是整个故事的中心，人物的刻画明显受到故事发展的限制，主角神既没有明显的个性，也没有复杂的心理活动。第一节中西神话比较二、故事情节不同——情节简单与故事完整（二）故事完整的西方神话神话大部分是由民间唱诗的歌手传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。古希腊的神话在流传的过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。文字产生后，后世人将流传下来的神话汇集成书，形成了形象丰满、故事完整、细节丰富、描写生动的《神谱》《荷马史诗》等著作。第一节中西神话比较二、故事情节不同——情节简单与故事完整古希腊神话以诸神或英雄为中心，突出了他们的个性和经历，而故事作为背景是围绕诸神和英雄人物设计并展开的。第一节中西神话比较二、故事情节不同——情节简单与故事完整古希腊神话的叙述结构、情节模式和形象塑造的方法为西方叙事文学的繁荣和史诗传统的形成奠定了坚实的基础。第一节中西神话比较三、神族体系不同——纷繁复杂与谱系清晰（一）纷繁复杂的中国神话从现有的资料看，中国神话中神的数量众多，但比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神族关系网。此外，神的来源、角色、地位在不同的记载中往往不同，甚至在同一古籍中，同一个神也扮演着不同的角色。第一节中西神话比较三、神族体系不同——纷繁复杂与谱系清晰（二）谱系清晰的西方神话古希腊神话虽也有众多神灵，但它以“卡奥斯—乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯”的神界家族为主线，层层展开，不仅有丰富、完整的谱系，而且有确定的主神和以他为核心的神际关系网。在这个神系中，诸神各有其位，各司其职，分工十分明确。第一节中西神话比较四、神灵个性不同——道德楷模与美之理想（一）中国神灵是人们心目中的道德楷模中国古代神话大致经历了从灵性到神性再到人性神话的不同阶段，而且在流传过程中经过后人的不断改造、加工，基本失去了神话本来的面目。特别是儒家，把一个个本来充满神秘意味的传说，“合理”地装扮为实实在在的史迹，众多神话人物也因此被赋予种种高尚的道德品性。第一节中西神话比较四、神灵个性不同——道德楷模与美之理想（二）西方神灵是人们心目中的美之理想古希腊神话中的神是神人同形同性的，是高度人格化的神，没有打上道德的烙印，而是有着与人一样的喜怒哀乐、爱恨情仇，也有饮食起居、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。中西诗歌比较第二节第二节中西诗歌比较诗来源于上古人类的原始宗教、神话及民歌。诗除了表达作者的思想和情感，亦反映社会文化，富于想象，语言具有节奏韵律。诗的特点在于除了可以阅读，亦宜于吟诵，又或者和其他艺术形式结合表演。由于古时很多诗是可以歌唱的，常和音乐、舞蹈结合在一起，因此亦称为“诗歌”。第二节中西诗歌比较一、诗歌源头不同——《诗经》与《荷马史诗》（一）《诗经》《诗经》是中国最早的诗歌总集，原本叫《诗》，共有诗歌305首，又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，故称为《诗经》。《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开端，对我国后世诗歌的抒情特质，以至整个古代文学的发展都产生了巨大的影响。第二节中西诗歌比较一、诗歌源头不同——《诗经》与《荷马史诗》（二）《荷马史诗》《荷马史诗》是古希腊文学中最早的史诗，也是最受欢迎、最具影响力的文学著作。《荷马史诗》是两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初只是基于古代神话传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来，荷马只是将两部史诗整理定型的作者。《荷马史诗》是欧洲叙事诗的经典范例，内容丰富多彩，故事情节和人物形象为后世西方的诸多作家提供了丰富的素材。第二节中西诗歌比较二、诗歌特性不同——抒情特质与叙事传统（一）中国诗歌的抒情特质自《诗经》以来，中国诗歌的抒情传统便源远流长。在中国诗歌两千多年的历史中，纯粹的叙事诗也有不少，诗中也包含抒情的成分，且这些抒情成分往往是点睛之笔。另外，中国古代文学史中叙事诗的数量与抒情诗相比，简直是九牛一毛。抒情性质使中国古代文学总体上呈现出诗性的光辉，即使是叙事文学也不例外。长于抒情的诗歌、散文始终占据着中国文学的主导地位。第二节中西诗歌比较二、诗歌特性不同——抒情特质与叙事传统（二）西方诗歌的叙事传统在西方最早出现的诗歌是叙事诗，并且在此后很长的时间内，叙事诗一直在西方诗歌史中占据着的主要地位。虽然其间也出现了抒情诗，但也只能算是诗歌史中的点缀。第二节中西诗歌比较二、诗歌特性不同——抒情特质与叙事传统亚里士多德的《诗学》是以史诗和戏剧为对象的叙事研究，可见叙事文学在西方文学中的地位。叙事诗强调模仿，着重冲突、结构、情节与人物个性的描写，为后世小说的兴起做了很重要的铺垫。中西小说比较第三节第三节中西小说比较小说是以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。与其他文学体裁相比，小说的容量较大，它可以细致地展现人物的性格和命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，还可以描述人物所处的社会生活环境。第三节中西小说比较一、小说起源不同——史传文学与史诗中西小说都是在古代故事的土壤上孕育形成的。小说和故事明显的区别在于：小说不仅在于讲一个故事，它还通过故事塑造人物，反映社会生活，抒发和分析感情，展示人物对他们所处的时代和社会环境的反应，并给这一切灌注以思想，使其既能引起读者感情的共鸣，还能启发读者对人生现实、社会历史等各种问题的思考。第三节中西小说比较一、小说起源不同——史传文学与史诗（一）中国小说源自史传文学中国古代小说中，无论是历史演义小说、英雄传奇小说，还是世情小说，它们的结构模式、叙事技巧、创作方法都与编年体或纪传体的历史著作有着千丝万缕的联系。这是因为中国小说源自具有很高叙事水平的史传文学。中国的史传文学，如《左传》《战国策》《史记》等，对小说的创作产生了深远的影响。第三节中西小说比较一、小说起源不同——史传文学与史诗（二）西方小说源自史诗联系构成小说世界的人物、情节和环境这三个要素，便可以断言，古希腊神话已具备小说文体的雏形。换言之，以文学形式记叙神话故事的史诗，一变而为中世纪的传奇，再变而成为有着独立文体的小说，这是西方小说发育过程的不争事实。第三节中西小说比较二、人物形象不同——群体形象与英雄形象人物形象是叙事性文学作品最重要的题材要素。古今中外优秀的叙事性作品，特别是长篇小说，大都以成功地塑造了具有永久艺术魅力的人物形象而垂名文学史册。第三节中西小说比较二、人物形象不同——群体形象与英雄形象（一）中国小说中的群体形象中国儒家文化造成了中国人重群体关系、轻个体自我的文化心态。在中国文学中，个人不可避免地承担着由社会界定的具体功能的角色，只有在其他个人的整体背景下，这个人才是完整意义上的个体。第三节中西小说比较二、人物形象不同——群体形象与英雄形象（一）中国小说中的群体形象纵观中国古典长篇小说，以一两个主人公为核心，贯穿情节主线始终的作品并不多。相反，章回体小说中由一个个相对独立的叙事单元连缀而成的结构更为典型。这种样式的小说通常不会集中笔墨去写个别的主人公，而是逐渐展开一组主人公的群像。第三节中西小说比较二、人物形象不同——群体形象与英雄形象（二）西方小说中的英雄形象西方文化是以个人为中心的，追求个性解放，追求自我的存在和价值。体现在文学上，便形成了所谓“英雄”为主线的叙事模式。从《荷马史诗》开始，西方文学就将塑造富有个人魅力和独特个性的英雄形象作为叙述作品的主要目标。第三节中西小说比较三、人物塑造不同——言行刻画与独白自叙中西古典小说在人物塑造上，虽然都注意人物的内心世界，但相比之下，两者在心理描写的详略、表现方式上却存在着极大差异。第三节中西小说比较三、人物塑造不同——言行刻画与独白自叙（一）中国小说以言行表心理刻画人物的成功与否往往决定小说的成败，中国古典小说中人物塑造往往是在情节运动轨迹中，用简练的语言刻画细节动作，从而准确展现人物的内心世界。魏晋南北朝志怪、志人小说是中国古典小说的初期形态，虽然小说创作技巧不成熟，但心理描写的雏形依稀可见。从当时的志怪、志人作品来看，作者往往通过行动展现人物心理、刻画人物性格。第三节中西小说比较三、人物塑造不同——言行刻画与独白自叙明代白话小说名篇《杜十娘怒沉百宝箱》中，当薄情的李甲将实情告诉杜十娘后，她“放开两手，冷笑一声”，对李甲说：“为郎君画此计者，此人乃大英雄也……。”这一“放”“笑”，两个细小动作，包含了多么复杂的感情，爱的深沉，恨的懊悔，去的决断的心态和情绪一并写出。第三节中西小说比较三、人物塑造不同——言行刻画与独白自叙（二）西方小说以内心独白表心理西方古典小说作家则特别重视细致入微地刻画人物的内心世界，他们善于直接深入到人的心灵，去剖析和挖掘人们隐蔽的、多侧面的、又富于变化的内心世界。西方古典小说对人物心理的描写在俄国大文豪列夫・托尔斯泰的小说中达到了炉火纯青的地步。托尔斯泰对安娜・卡列尼娜临死前痛苦不安、恍惚慌乱的思想情绪的描绘。中西戏剧比较第四节第四节中西戏剧比较戏剧是文学界的一朵奇葩，它以其激烈的矛盾冲突、性格鲜明的人物形象、扣人心弦的故事情节、悦人耳目的歌舞表演、凝聚时空的舞台艺术吸引着不同民族、不同时空的观众。它在不同民族有着不同的发展态势，形成了不同的戏剧风格。第四节中西戏剧比较一、戏剧重点不同——歌舞抒情与动作叙事（一）歌舞抒情的中国戏曲音舞性是中国戏曲艺术表现形式上最基本和最重要的特征。音舞性一方面体现在演员表演时对剧本的“演唱”，一方面体现在演员动作的舞蹈化。“无声不歌，无做不舞”正是中国戏剧的基本模式。中国戏曲的各剧种，几乎无一例外包含有“唱、念、做、打”各要素。正所谓，歌舞出性格、出感情、出故事。第四节中西戏剧比较一、戏剧重点不同——歌舞抒情与动作叙事中国戏曲主要通过大段优美的唱词和程式化的舞蹈动作写情，以直接展现人物内心世界，展现社会中的人际关系，以及人物内心对外部世界的观照。抒情化了的中国戏曲的重点不是推动事件进展的动作及其过程，而是人物在特定境遇中的心情。愈是主要人物，就愈要全部展现其内心。第四节中西戏剧比较一、戏剧重点不同——歌舞抒情与动作叙事（二）动作叙事的西方戏剧西方传统戏剧的重心是动作和对白，舞台上主要通过模仿生活中人们对话和行动的方式展现冲突和故事。它强调在行动时附带表现人物性格，而不是为了表现性格而行动。西方传统戏剧从动作表象中去探索性格。一切外部动作都可以看成是内在活动的表现。第四节中西戏剧比较一、戏剧重点不同——歌舞抒情与动作叙事西方戏剧在结构上强调戏剧冲突和故事情节，最重要的是情节，即事件的安排，通过戏剧冲突来塑造人物，这和中国戏曲在舞台上主要表现“想什么”有明显的区别。莎士比亚戏剧创作的最高成就《哈姆莱特》正是以曲折复杂的情节和冲突激烈的矛盾深深地震撼了观众。第四节中西戏剧比较二、戏剧结构不同——线形与网状（一）线形的中国戏曲中国戏曲以抒情歌唱为主，每一种感情都放大了尺寸，节奏随之变慢，从而影响了结构的复杂性。因此，中国戏曲的线索总是单线进行的，简单明了，矛盾随起随结，不牵枝蔓，不存暗线。第四节中西戏剧比较二、戏剧结构不同——线形与网状（二）网状的西方戏剧西方戏剧结构与中国戏曲不同，早在古希腊悲剧时期，由于三一律的限制，多半在冲突已经形成时开始戏剧表演。这时，过去的事件、冲突的成因和这件事情的其他方面，只能作为戏剧中要交代的线索出现。正在进行的冲突又往往不随时解决，形成悬念，各点悬念又成线索，最后各种矛盾都似众渠入河，形成总的高潮。这样，即便是脉络很简单的事件也可以构成网状的矛盾冲突。第四节中西戏剧比较三、表现手法不同——写意表现与写实再现（一）中国戏曲的“写意”表现手法中国戏曲采用的写意手法属于表现型艺术，它不追求形式的逼真性，而重在表现意境，即传达作品之意味。舞台设置、布景、道具一般都比较简单。第四节中西戏剧比较三、表现手法不同——写意表现与写实再现此外，戏曲表演形式的程式化，以及化妆、服装、语言的虚拟性也体现了极强的写意性。中国戏曲要求演员必须清醒地认识到自己是在表演，不要太入戏，表演时不必模仿得如同生活真实一样，而是通过一系列程式化的综合表演，达到艺术地表现社会生活的目的。第四节中西戏剧比较三、表现手法不同——写意表现与写实再现（二）西方戏剧的“写实”再现手法西方戏剧遵循的是亚里士多德《诗学》的戏剧理念，即强调对真实生活和真实人物的模仿和再现，是对艺术真实的追求。西方戏剧从演员表演、舞台设计到时空设置都表现出“写实”的倾向。第四节中西戏剧比较三、表现手法不同——写意表现与写实再现西方戏剧一般采取写实的舞台布景道具与景物都为实物，而且接近真实。演员的表演力图表现生活的真实，虽然西方戏剧也有假定性之说，但是它可以看作现实生活的再现，表演与日常生活的行为动作比较接近，给观众以逼真的艺术享受，使观众产生幻觉，把舞台上的一切当作真实。观众可