朱熹哲学思想的形成与传播

朱熹哲学思想的形成与传播

朱夫子于宋宁宗开元六年（公元1200年）去世。800年前。我们正跨入新的21世纪,检讨回顾一下朱熹逝世后800周年其学说的历程,对于我们认识历史经验和教训,从而懂得坚持什么,以及提高理论思维的自觉性等,都是有益的。任何一学说在它形成之后,都不免要接受世人和时间的考验。有的学说风行一时后却难免被人冷遇遗忘;有的则产生广泛久远的影响,这就是通常所说的历史命运。朱熹学说于南宋形成后,在我国经历了元明清三个朝代,而且影响过蒙古、西夏、女真、契丹各少数民族,又越过国界,传播到朝鲜、日本,形成他们各自的朱子学。从时间之长,地域之广,影响学科之多,信奉者之众来说,中外学术思想史上少有可比拟者。朱熹学说何以有如此劲健的生命力?有一种观点认为,关键是各时代的封建统治者的提倡。这就使我们不能不怀疑:一个学派一种学说的社会存在,单靠统治者的提倡就可久葆青春吗?南宋宁宗时,权相韩胄罢逐理学,朱熹学说被诬为“伪学”遭禁,然而它并不因强权之忌恨而销声敛迹。自元朝仁宗钦定朱熹学说为官学以来,一直成为指导思想。如果它本身没有合理性,还会有存在的价值吗?统治者会死抱住一具没有生命的僵尸不放?不被人们唾弃?重要的不仅是统治者的提倡,关键是应到朱熹学说自身中去找。一、朱夫子的哲学思想是什么？那末,朱熹学说的生命力为何那样劲健呢?下面仅就其学说的核心——哲学思想的主要方面来论。1.理作为精神实体朱熹视“理”为最高的精神存在,是天地万物之总根源。首先,把理的内容规定为仁义礼智信,说“理便是仁义礼智。”(卷三)又把“理”解释为“凡事固有所当然而不容己者”,“所以然”,从而也论证了作为观念、意识的道德准则与自然的统一,把封建伦理提到本体地位。其次,通过一系列思辨,把“理”绝对化。他说:“上而无极太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。”(卷十五)“理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。”这样,理就有至高无上的地位。再次,朱熹又论证理的永恒性。他说:“天地未判时”,“只是却有此理”(卷一)。“自有始有物之前,以至人消物尽之后”,理“始终无有间断”(卷六十四)。又说理先于气,道先于器,把理视为可以游离物质的存在,也即超时空存在,成了一个绝对化了的精神实体。这就是他所说的理“无形迹”,“却不会造作”,一个“净洁空阔底世界”(卷一)。2.阴阳相轧所结，色阴阳而自异朱熹吸取了周敦颐的“形生神发”和传统的无神论思想,他反对祈神求雨,以自然现象解释干旱,说雷电是“阴阳相轧,如以石相磨而生火”(卷九十七),人偶为雷电击中,非上天震怒。又否定道教成仙说,指出“气久必散”(卷三)。还发挥张载鬼神是阴阳屈伸往来的观点:“鬼神不过阴阳消长而已”(卷三)。对自然发生的“怪异”现象,用“造化之迹”来解释。从自然界现象到人间生死祸福,不承认有神的支配。3.地即在中央—天地有成毁论朱熹依据当时天文学知识,以阴阳运行演化解释天地始终:“天地初间,只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便拶出许多渣滓,里面无出处,便结个地在中央。气清者便为天,为日月,为星辰,只在外常周环运转。地便只在中央不动,不是在下。”(卷一)这一说法,从现代科学认识来看,当然幼稚可笑,但却排除了天神创世说。又从运动变化解释天地有成毁:“浑沦未判,阴阳之气混合幽暗,及其既分,中间放得宽阔光明,而两仪始立。康节(邵雍)以十二万九千六百年为一元,则十二万九千六百年之前又是一大辟阖,更以上亦复如此。”(卷九十四)这无疑是猜测,然其观点则是辩证的。4.格物致知是前提格物穷理是朱熹的认识论。朱熹的认识论主要有两个方面:格物致知和知行关系。格物致知。朱熹把《大学》分经分传,并对格物致知作了具有纲领性的补传,提出了一些符合认识规律的重要思想观点:其一,承认对象在客观外界。认为物各有理,理在物中,致知在格物,不离开事物求知。其二,说“人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理”。前言人有认识能力,他所言之灵知,指理性认识;后言指物理具客观性。这无异肯定认识是主观与客观的关系。其三,肯定认识有一过程,分阶段。在格物基础上用力,经久积累,达到豁然贯通,即由认识低级阶段到高级阶段的升华。其四,格物致知过程包含逻辑推理。他解释“致知”之“致”为推极,致知就是“因其已知之理而穷之,以求至乎其极”。此推理是由浅到深,由表及里,由粗至精的过程。其五,说“理有未穷”,“知有不尽”,承认认识无极限无终结。但由于朱熹断言“万理具于一心”(卷九),他的格物致知论最终还是陷入先验论。知行关系。朱熹亦有许多深刻的见解,他提出许多对后世有较大影响的观点。他说:“论轻重,行为重”,“知行常相须”,“致知力行互相发”(卷九)。这些行重知轻、知行相须,知行并进,知行互发的命题,是正确的。在当代一些论述中,常常只引朱熹的“知先行后”论加以批判。但这命题应看到它的另一方面,即肯定知对行的指导意义,避免盲目行动的一面。5.静与变、变中有不变变易论是关于运动、变化的观点。朱熹关于动静、变化和一分为二等观点,体现了精辟的辩证思想,使他的哲学思想臻至博大精深。变化观。朱熹极称张载“两一”观和变化主要有渐化和顿变两种形式,并作了阐发,认为化与变是互相渗透、连结和可相互转化。又以体与用、变与不变辩证的关系来说明事物的存在,指出体有恒,用虽变,体则有常,变中有不变。(卷七十一、七十四)动静观。在运动与静止关系上,朱熹提出动静相待、互涵、无端等观点,说“静中有动,动中有静”,“动静无端,阴阳无始”(卷九十四)。还把动静与物质联系起来,说“动静,气也”(卷九十四)。但又说“静主动客”,“理主动静”,这就颠倒了动静关系和把动静说成非物质的动静,这是他的不足。一分为二。朱熹继承邵雍、张载的观点并作出了重大的发挥,提出“一生两”“至于无穷”(卷六十七)的观点。又阐明了“一”、“二”对立统一中的相互作用,有利于人们对一分为二的把握和运用。6.义智,智艺兼修朱熹提倡“三纲五常”,“三纲”是封建统治下要求臣下、子女和妇女妻子绝对服从君主、父母和丈夫,单方面尽义务,对此,今天看来无疑是应唾弃的。至于“五常”,则应分析对待。仁:最早孔子本义是爱人、尊重人。朱熹说,“仁之为性,爱之理也。其见于用,则事亲从兄,仁民爱物,皆其为之之事也。”(卷一)朱熹虽然也主张爱有差等,但他把仁民爱物视为仁的具体表现是很好的。仁民爱物,最早是孟子所提,可以说是我国古代生态伦理的总原则。仁民是道德伦理,爱物,即是生态环境。除了剔除爱有差等外,难道我们今天不应尊重人,不应仁民爱物吗?义:自孔孟至朱熹,主要是讲君臣或不同阶级、等级的人们之间一种道德责任。朱熹说,“义者,事之宜也。”(《学而》)按正当原则处理人际关系,今天同样必须遵循。礼:朱熹指为“义理之节文”(《卫灵公》),抛弃封建社会等级界限和繁文缛节,今天也应有体现文明的仪则,人与人交往的仪则。智:朱熹说:“知者,达于事理而周流无滞”(《雍也》),又以“明足以烛理故不惑”(《子罕》)释知。可见,其智,有理性、智慧的内涵,我们今天也应提倡和发扬。信:言诚实不欺。朱熹说:“信者,言之有实也。”“信,约信也。”(《学而》)在任何社会交往中,当然不能虚伪欺诈,我们今后也不例外。朱熹的道德原则立足于他的理欲、义利对立论,主张以理制欲,以义导利,其视生活欲求和物质利益为万恶之源,这显然是一偏颇,但道德不是惩处和强制,而重在自觉、自律和自我完善,从性善论和义、理出发的道德原则有其合理性,继承了儒家传统人文主义精神。综观朱熹的哲学思想,其生命力可概括以下几个主要点:第一,从本体论论证了儒家学说主旨,提高了其哲理性。孔子讲仁讲义,朱熹继二程之后讲“理”,包含了孔孟的仁义,吸融了张载的“气”,又以“理一分殊”论证了理的根本性,使人道有了天道的根据,从而把先秦儒家学说提高到一新水平。第二,在认识论方面,强调明理辨惑,先知后行,以知指导行,使儒家学说更具理性色彩。宋代以后,魏晋以来宗教思想的失去主导地位,朱熹学说功不可没。第三,丰富发展了辩证法,他的动静、变化观和一分为二理论,使儒家学说不抱残守缺,株守陈说,而能与时推移,不断更新,使儒家学说成为中国传统文化的主流。二、代表人物寿命长,门才队伍双致一个学派一种学说的生命力,即它的传播和影响久远与否,受代表人物寿命长短、门徒传人众寡的影响。朱熹哲学思想除了它自身原因之外,还得力于他众多的学生及元明清后学不断丰富充实,这是一股有源头之活水。1.重新阐释前代约束间的“理”观和理论体系朱熹的众多学生中,对其哲学思想作出丰富充实的阐发者不乏其人,这里仅举几例。黄(1152-1221),字直卿,福建闽县人。曾提出道有体有用论。他运用“理一分殊”观从体用方面解释“道”(理)。说世界本体是道,天地万物是道的表现和作用。“道之在天下,一体一用而已。体则一本,用则万殊。一本者,天命之性;万殊者,率性之道。”(《中庸总说序》)这是对朱熹理本论的丰富,也阐发了朱熹的“理一分殊”和“体用”观。陈淳(1152-1217),字安卿,福建龙溪人。曾著我国最早一部理学概念范畴书《北溪字义》,阐发朱熹观点。陈淳阐发朱熹理气论的观点,曾说理是万化之枢纽、主宰。说“一气流行,万古生生不息,……必有主宰者,曰理是也。理在其中,为之枢纽,故大化流行,生生未尝止息”(《命》)。理还是永恒不变的:“理字较实,理有确然不易底意。”“万古不易者,理也。”(《理》)又提出“理不外于气”(《命》),弥补了对朱熹理气论某些二元论倾向的误解。真德秀(1178-1235),字景元,号西山。福建浦城人,曾师事詹体仁,属朱熹再传。其著《大学衍义》对明、清两朝的帝王影响较大。真德秀吸收气本论某些观点来阐发朱熹的理物、道器论,提出理不离乎物,道不离乎器:“有此物则有此理”,“理未尝离乎物之中”(卷一)。又说“理在器中”,批判舍器求理是异端“空虚之见”,不承认有超事物的理。2.理“远于人”的批评人们常误解元代的理学无多大发现和新意。其实也不尽然。它在历史上有过特殊地位。其一是经赵复、窦默、姚枢等传播到蒙元统治的北方,使理学在少数民族蒙古、女真、契丹族发生一定的影响;其二,元仁宗时,首次钦定理学为官学,成为统治阶级的指导思想;其三,以许衡为代表的理学,强调实用、治生,使理学摆脱空虚这一致命缺陷。许衡(1209-1281),字仲平,号鲁斋,官至国子祭酒、集贤殿大学士,身显廊庙,于理学强调承流宣化,“行于斯世”,注重用世,提出“道不远于人”,批评脱离实际的理学家“务为高远难行之事”。主张道应体现“民生日用”“盐米细事”之中,提出有积极意义的治生论,“为学者,治生最为先务。”“治生者,农工商贾士君子当以务农为主,商贾虽为逐末,亦有可为者,果处之不失义利,或姑济一时亦无不可”,既主张以农为主,又不抹煞商贾。刘因(1247-1293),字梦吉,号静修,保定榕城人。曾受业于赵复。提出成毁代谢“理势相因”论。说“天地之理,生生不息而已矣。凡有所生,虽天地亦不能使之久存也。……成毁也,代谢也,理势相因而然也。”把事物的运动变化称之为成毁代谢的生生不息,理势相因则指必然性和规律性相互作用促进。理势相因论修补丰富了朱熹的历史观。吴澄(1249-1333),字幼清,号草庐,江西崇仁人。师承程若庸,属朱熹四传。吴澄明确说“太极与此气非有两物”,“理在气中,原不相离。”“非别有一物在气中而主宰”。弥补了朱熹理在气上、气外之缺失。许谦(1270-1337),字益之,浙江金华人。曾受业于金履祥,学者称白云先生。许谦继承发挥金履祥崇尚实际学问,说“道”为“常道”,“非绝俗离伦,幻视天地、尘埃世故”,而应出于“君臣父子夫妇昆弟朋友应事接物之间”。他除经史之外,“于天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、数术,靡不该贯”。许谦门下有姓名著录者上千人,其中杰出的学者有诸如把理学与医学密切结合的金元四大名医之一的朱震亨(1281-1358)以及著名历史学家、文学家欧阳玄(1274-1358)等。元代理学经许衡、许谦等的阐发,无异为朱学注入新的活力。3.理想国的特征,主要表现为“理先气后”,或“理而不一说”明代中叶王守仁接踵陆九渊兴起了心学,很快就盛行于世,至明末犹未敛息。这对朱熹理学既是挑战,又有激励作用。《明史·儒林传序》对明代朱熹理学评价似不高,指责整个明代朱学谬误,批评其脱离实际。《明史·儒林传》较偏于心学,观点未必全面,其实,明代朱学亦有可以言者。明初,朱学主要代表有薛(1389-1464)、吴与弼(1391-1469)、胡居仁(1434-1484)等。他们在两个方面阐发朱学最为突出:其一是说“理只在气中,决不可分先后”,“满天下皆气之充者,而理寓中”,吸收了张载的观点,修正和补充“理先气后”之误。其二是吴与弼、胡居仁均“躬耕食力”,“身体力验”,对改变朱学脱离实际、谈玄说虚学风流弊应予肯定。明中叶,朱学主要代表人物有罗钦顺(1465-1547)、吕木冉(1479-1542)和黄纟官(1477-1551)。他们原来学宗程朱,为了对付王守仁心学的挑战,不得不借助气学某些理论来充实朱学。罗钦顺在肯定“通天地,亘古今,无非一气”(卷上)的前提下,又提出“理须就气上认取,然认气为理便不是。”(卷下)既反对气外有理,又否认混理气为一。吕木冉看到朱熹理气观“还未尽善”,并提出“德性与闻见相通”,从认识论上,修正了理学家在闻见之知与德性之知之间划一截然界限。黄纟官先宗程朱,中师从王守仁,后批王返朱,指斥心学空虚,与禅学合拍。明中叶之朱学,可说吸融了部分气学。明晚期,奉朱学者主要是东林学派,其代表人物为高攀龙(1562-1626)。东林学派关心国家政事,崇尚气节,“持濂洛关闽之清议”,“讽议朝政,裁量人物”,体现了朱学重视道德履践精神。在思想上和会陆王,又杂禅学。高攀龙提出与“性即理”不完全相同的命题“理即是心”(《复念台书》),“人心明即天理”,认为心与理原为二,经过穷后之心,才可谓理,经过穷后之理,才可谓心。虽然融和了王学观点,而无甚新意。4.“道统”“治统”说理学在清代亦被钦定为官学,但乾嘉以后训诂考据盛行,理学只在清初有所进展,其代表人物有陆世仪(1611-1672)、李光地(1642-1718)。清末,则处在没落之中,其代表人物有张之洞(1837-1909)。陆世仪早年主张理主气辅,晚年提出“即气是理”(卷二十三),“天地间无非气”(卷九),“道者,天地自然之道”(卷一),这就很接近气本论,用气本论来修补朱学。又提出“气质之外无义理之性”(《后录》)。这与程朱截然分气质之性和天命之性又不同。李光地提出道统与治统合一论。终生不仕清的哲学大家王夫之(1619-1692)在《读通鉴论》中说,“天子之位也,是谓治统。圣人之教也,是谓道统。”认为只要道统存,即使天子之位被窃被篡,仍可恢复。这显然是为民族复兴作理论准备。李光地身为康熙帝信用重臣,要为清统治的合法性张目,说“道统与治统古者出于一”,只是“后世出于二”,当今皇上是“启尧舜之运,而道与治之复合”。这实是拿“道统”为“治统”服务,也是朱学摆脱空虚,服务于政治的一条路。张之洞在清末西方思想冲击下,提“中学为体,西学为用”(《劝学篇》)。他所说的中学,指四书五经等,西学指西方科技,“中学治身心,西学应世事”,“中体西用”论立足于“器变道不变”论,即在不改封建纲常名教这一根本前提下,吸收西方科技和文化。这反映朱学已经历六百多年历史走到时代的尽头了。三、元明时期日本朱子学的传播理学在继传播到蒙古、西夏、女真和契丹各民族之后,在元明时期,又超越国界传播到了朝鲜、日本,形成各自有本国特色的朱子学,也分别在其国内影响了数百年。1.李处所管理之朱子学朱熹哲学思想在朝鲜,可分初传和昌盛两个时期。初传时期在公元13世纪末到14世纪上半期,高丽朝由元朝引入。其主要代表人物有安(1243-1306)、李齐贤(1288-1367)、李穑(1328-1398)。此时,主要是通过介绍而吸收和消化,还谈不上有所阐发。昌盛时期在李朝建立后,朱子学被定为国学。主要代表有郑梦周(1337-1392)、郑道传(1337-1398)等,其中大师是李氵晃(字退溪,1501-1570)。李氵晃的朱子学成就主要有:其一,提出理气“不离不杂”论。说“理不能遗气以独行”。“理外无气,气外无理,固不可斯离也。”但又不能认为“理气为一物而无所分”,把二者看成一物,则理“杂气以为体”。其二,认为心合理气而统性情。说“盖合理气统性情,心也”。朱熹接受张载的心统性情论,李氵晃加以阐发说:“夫人之生也,同得天地之气以为体,同得天地之理为性,理气合则为心。”又解释:“四端,理发而气随之;七情,气发而理随之。”其三,提出知行“互为先后”、“相为轻重”和“相资互进”说。对朱熹关于知行学说既有修正,又有阐发。此外,在“尊德性”、“道问学”、“主敬”、“太极”、“心”等许多范畴上,对朱学均有阐发。以李氵晃为代表的朝鲜朱子学积极批佛,引导人们从“出世”而“入世”,宣扬纲常、大义名分,改革弊政,对建立和巩固中央集权起过重大历史作用。2.朱子学的哲学思想朱子学始传入于镰仓幕府时代,至德川幕府时定为国学而大盛。日本朱子学的开创者是藤原惺窝(1561-1619),其门下高足有松永尺五、那波活所、堀杏庵等,其杰出代表为林罗山(1583-1657)。他的主要贡献是:第一,积极建言定朱子学为国学。第二,以朱子学摆脱佛教的束缚。他运用朱熹关于“理”的理论,批判佛教,否定有神论。第三,提出“理气不可分”论。说“太极之中有阴阳,阴阳之中亦未尝不有太极。……以是或有理气不可分之论。”又倡大义名分论,认为天地有上下,人伦也应有尊卑,以论证封建等级制的合理性。这也是对朱学社会伦理思想的阐发。从以上对朱熹哲学思想的分析看来,它的生命力之劲健,除它自身的内在因素外,还由于得到其后学的不断补充完善。这也就给我们一个基本启示,在新的世纪,我们不应抱残守缺,固步自封。《易》曰:“与时偕行”。紧跟时代步伐前进,应是朱学今后发展的最根本原则。四、后学:注重自身,弘扬优秀文化“与时偕行”,关键在“时”、“行”两个字。“时”指时代,即现代化、全球化的时;“行”则言我们这个民族应尽可能为人类文明和进步多做贡献的行动实际。朱熹逝世后800年,是中国封建社会由盛到衰的时代,然而这个“衰”并没有使中国人民彻底从黑暗的中世纪走出来,朱熹学说没有引导人们看到近代的曙光。在过去的800年前中期,中国走在当时世界文明的前列,朱熹思想也不愧为当时的先进思想,然在后数百年中国社会落在世界前进步伐之后,朱熹学说也未能与时同步。我们现在面临的是一个新世纪,它所提出的严肃的历史任务是,我们这个占世界人口四分之一的民族,不仅要跟上世界前进的步伐,而且应该给人类文明和进步作出贡献,并且尽可能作出多的贡献。兹就朱学过去发展的经验,不揣拙陋,略述浅见。第一,不断完善自身,包括朱学在内一切理论思维,都应继承,并吸收别的学派思想精华用以丰富自己。《中庸》曰:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”古往今来,没有一个学派占尽、独揽世界古今绝对真理。朱熹虽