宋明理学 名师获奖

在情境叙事中推进有效认知关于发明本心求良知的做人故事故事1王阳明和朋友谈山中的繁花茂树:你来看此花树，它才存在……故事2王阳明先生的一个弟子在半夜里与小偷谈良知故事1:心外无物；故事2本心就是理，就是良知。王阳明何许人也？如何获得灵明之心的良知？宋明理学

——从程朱理学到陆王心学一、宋代以前的儒学兴衰阅读：1人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？2为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。3.勿夺其地，五十者可以衣帛矣；勿夺其时，数口之家可以无饥矣；申之以孝悌之义，斑白者不负载于道路矣；…是故民为贵君为轻。4.君者舟也，庶人者水也，……施政行王道，礼乐范（规范）人伦。理解和概述：4则材料分别是什么时代何人的观点？这些观点里的核心词句（概念）是什么？从儒学的发展历程来概述其阶段特征。一、宋代以前的儒学兴衰阅读：1.从来以儒戏，安得振朝纲，屋壁余无几，焚坑遽可伤，挟书秦二世，坏宅汉诸王。——（唐）李商隐2.天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲……夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬则受天佑神助。3.诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。理解与概述：材料1叙述了什么历史现象，暗含了作者怎样的思想情感和态度？推测材料2会是谁的言论？后人将其言论归纳为8个字，会是哪8个字？材料3提出了怎样的主张？是谁这么提议的？这一主张实施以后有哪些影响？一、宋代以前的儒学兴衰阅读：1.魏晋时期佛道广泛传播。梁武帝“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷，犹月映众星”他经常屈驾拜访道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝先后三次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家。2.唐代奉行儒释道三教并行的政策，遂有韩愈说：“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，宋儒说：唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈。理解和概述：结合教材正文，材料1和2能够说明儒学处于怎样的地位？韩愈和宋儒以为唐代政治的弊端在哪里？他们为君臣父子夫妻伦理的衰微而痛惜的姿态，表达了他们怎样的宏愿？一、宋代以前的儒学兴衰

要点概述春秋战国时期，儒学思想形成；秦的“焚书坑儒”使儒学思想受到重大打击而进入低潮；汉代“罢黜百家独尊儒术”，被改造的儒学获得正统地位（官方化）；魏晋至唐代，儒学的权威地位和纲常伦理的核心价值观均遭受挑战并趋于削弱。韩愈率先提出复兴儒学，又是在三教合流的思想背景里提出复兴儒学，可以推测：宋儒展开的复兴儒学的结果会是什么模样？二、两宋时代的儒学：程朱理学（新儒学）阅读1《二程遗书》：万物皆只是一个天理，己何与焉？人伦者天理也。父子君臣，天下之定理2《朱子大全》：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为本性，其张之为三纲，其纪之为五常.理解与概述：材料中的二程和朱子的人物确指；概括指出材料1和2涉及的两个共同的概念；运用这两个概念，表达他们共同的思想；在逻辑上，这两个概念的从属关系怎样？“理”（天理）和纲常伦理；“理”是万物的本源，纲常伦理则是天理的表现，不可违背；理（统辖）伦理规范。二、两宋时代的儒学：程朱理学（新儒学）阅读1程朱理学以“理”为出发点，强调人性修养的境界在于“仁”。程颢诗“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”表达了理学家追求平淡自然、自我满足的修身养性观。朱熹诗“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”意味着：寻求孔门之道即可获得万物生机盎然的愉悦，达到一种的精神自足。

2二程昔见周敦颐，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。理解和概述：据两则材料，在程朱理学的发展线索上，程和朱的地位如何？程朱理学的思想源流在哪里？两则材料都表达了理学的人性修养论，结合教材，用一个词或一句话表述他们对人性修养的价值追求。二、两宋时代的儒学：程朱理学（新儒学）

要点概述与尝试练习程朱理学的基本观点是：“理”是万物的本源，“理”集中表现为以三纲五常为核心的伦理道德；纲常伦理具有天理的神圣性，不可违抗；纲常伦理的最高境界是拥有仁者情怀，获得主体的自由和精神的自足；为此就须”存天理，灭人欲“。理学的含义：以儒学为思想源流，融合佛道思想来解释儒家“义“”理”，并且把儒家伦理上升到神圣的不可抗拒的天理高度这一思想体系即为理学（新儒学）。显然它讨论的是人与人之间进而是人与社会之间的关系。1孔孟学说主要讨论的是A．人与人的关系B．人与自然的关系C．国与国的关系D．夷夏关系2宋代理学的形成是由于A．道教思想融人儒学B．佛教思想融人儒学C．儒家的伦理观出现本质变化D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学3老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物，宋儒以为天下物皆可以理照。庄子以为顺其自然，超然物外是大快乐，宋儒以为这是仁者境界，从思想渊源关系来看你可以得出的结论是？三、由宋而明：儒学转向心学—理学的发展阅读1陆九渊：心即理也，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。2.王守仁：万事万物之理不外于吾心，心外无物，心外无理。外吾心而求物理，则无物理矣。理解与概述：陆王是否承认”理“的存在？陆王在理之外添加了什么，这一添加物与理的关系是什么？由此，儒学思想史上出现的新称谓是什么？阅读：良知是存在于人内心的天理，是人所固有的，不虑而知、不学而能。故而人性的修养在于反省内心、致良知，要靠良知指导自己的行为实践，是谓知行合一（王守仁）理解与概述：王守仁在此表达了哪三层意思？良知是天生的本性；在心中致良知；用良知指导自己的实践。“心即理也”发明本心三、由宋而明的儒学：心学—理学的发展

要点概述·结论自省以南宋的陆九渊和明代的王守仁为代表的理学被称为陆王心学；陆是开创者、王是集大成者。在天理和人性修养上承接了程朱理学；只是将外在的物化的天理置换为内在的心而已——心即理，心中致良知。心是出发点也是归宿点。典型的佛家禅宗的思维。程朱理学和陆王心学构成了所谓的宋明理学。无论是程朱理学还是陆王心学，都是一套人的伦理道德修养和社会的纲常政治。魏晋以来儒学由幽暗到复兴到光大，儒家的信仰伦理、中华民族的传统文化和民族精神得以恢复和再建。然而“酷吏以法杀人，后儒以理杀人，人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”（清·戴震），则表明理学的消极之处三、由宋而明的儒学：心学—理学的发展

尝试练习1某思想家强调孝、悌、慈等伦理首先均源于人之自然本性，这位思想家是

A、孔子

B、董仲舒

C、朱熹

D、王阳明2清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是

A．孔子B．程颢C．朱熹D．王阳明3顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是A．先秦儒学B．汉代经学C．隋唐佛学D．宋明理学4.禅宗弟子神秀和慧能的唱和……，联系理学的渊源关系，推测一下，我想在此说明什么？四、春秋战国时期到明代中期的儒学发展

要点概述与尝试练习春秋战国时期，儒学思想形成；秦的“焚书坑儒”使儒学思想受到重大打击而进入低潮；汉代“罢黜百家独尊儒术”，儒学获得正统地位（官方化）；魏晋至唐代，儒学的权威地位和纲常伦理的核心价值观均遭受挑战并趋于削弱。在三教合流的思想背景里韩愈率先提出复兴儒学，经宋儒的努力，先后出现程朱理学（新儒学）和陆王心学，统称宋明理学，并且在南宋以后再次取得官方正统地位填表（宋明理学）（不被课堂提到的人物和思想即使书上有也忽略不计）阶段代表人物基本观点

五、由明代中期走向明清之际的儒学：

儒学正统受到冲击，近代化转向问题来临高三段的目标要求—探讨和归纳：何谓宋明时期儒学的发展？（1）融合佛老的儒学，从人的性命高度阐释儒学（2）以伦理道德为核心的儒学，在延续了汉唐儒学的纲常政治的同时更在哲学的逻辑的（诸多中国哲学的概念）层面上提升了伦理道德信仰，是民族价值观的重建（3）思辨化的儒学，在解释孔孟儒学的过程中表达出不同于孔子的信条箴言式的哲学色彩。（4）复归正统的儒学，从魏晋以来的幽暗边缘化中复明道统，复归官方正统地位。然而正因此，作为官方正统儒学的理学成了明清强化君主专制统治的理论基础，加以修养方式上“存天理灭人欲”的绝对化和的非人性化，其遭致批判就理所当然。明清之际的思想活跃局面也由此生发开来……