美学的生命之美美学文化变迁的探索

美学的生命之美美学文化变迁的探索

一、古希腊圣人的美(一)对所示世界的美的比例推及于其他部分在古希腊的探索中，美学被视为对象的审美，美具有自然和客观的属性。毕达哥拉斯提出了“美的尺度”,起初发现音乐节奏间的比例是和谐的,可以用数学来表示音律之间的比例,由此他们将数的和谐比例推及到其他一切。尽管我们看不到宇宙星体,但是星体之间的距离都存在一定的比例,因为比例的存在,天体等一切存在才会和谐,这一比例就是“美的尺度”。在朴素唯物主义这一派别,基本将世界本原看作为某个基本元素,因此在美的探索上,他们关于美的看法必然同基本元素想贯通。毕达哥拉斯学派就是用抽象的“数”来解释美是比例的和谐,这类美是肯定美的客观性,关注美的客体。(二)理式是万物之源,并重视美的本质在苏格拉底这里,起初的自然哲学引入了社会伦理学,他从效用的视角看待美,美和善的意义相关。他认为美是对人类有用的体现,事物美的原因就在于此物对人是有用的。可见,苏格拉底辨别美的效用之法与社会现象相联系,但他的学生柏拉图重视美的本质。柏拉图认为“理式(Idea)是万物之源,同时也是美的根源。”柏拉图的“美的理式”,区分了具体美的事物以及美的共性,其实就是区分了美的现象与本质,他认为美的本质在于美本身的永恒性。而亚里士多德,探讨了美存在所需要的条件,美要依靠什么,通过什么表现出来,他在《诗学》中解释,由于人器官本身的限制,“美要依靠体积与安排”,速度太快与体积极限的大或小,人类无法欣赏,因此要与人本身相适应。到了文艺复兴到启蒙时期,哲人与艺术家表现的更加注重现实尘世,画家更加关注人身体的自然美。米开朗琪罗的人体雕塑,达芬奇的肖像画都充分体现这一特点。二、德国的古典美学(一)美的视力是其基础康德把真、善、美划分为知识论、伦理学、美学,他认为人所具有的美的能力是先验的,对于美的判断力即审美能力是固有的天赋。其次,康德把美作为真和善的沟通桥梁,又因为天赋,美超越认识与道德,又将认识与道德联系起来。美的先验性质在康德的哲学体系中承担过渡的作用,在他重要的道德实践领域中为实践理性指向最高的自由。(二)美是理念变化的表现黑格尔认为内在理念正是借助外在感性表现出来的,从事物的普遍性看到个别的形象,黑格尔从内容与形式的统一以及一般与特殊的统一中考察美。黑格尔在“绝对精神”的历史辩证运动中,建立了自己的艺术哲学体系。在历史主义方法下,不论艺术种类还是艺术阶段再到艺术的多种形式,艺术本身具有独立的发展体系。黑格尔“绝对精神”辩证运动方式下的美学发展,将人类精神的历史发展引入美学。相对于柏拉图到黑格尔的美在于外在感性,费尔巴哈学派指出“美是生活”,唯物主义的“美是生活”,不是只从艺术中欣赏美,而是现实生活中存在的美,美依赖生活中的人或者其他主体。古希腊到德国古典哲学,对美学的探讨都离不开唯物主义与唯心主义两大阵营,但对于美学的探讨,两个派别呈现结合的趋势。唯心派,美的感性在历史下变为感性与实在并存的统一理性。而唯物派,机械纯客观的事物(美在于比例、体积与安排)变成与人生活相联系的结合体。但以上两种结合的趋势我们只可以在马克思主义哲学这里找到答案,一切社会生活的基础是劳动,美学的基础只有在人最基本的实践中得以确认。三、劳动是美丽的基础(一)语言与劳动相结合恩格斯《从猿到人的转变》文中明确指出“劳动创造了人本身”。劳动使人类不断演化自身器官,才发展为具有审美的人。类人猿在转变为人的过程中,依靠工具的使用,饮食从植物丰富到肉类,进而化学方面改变人的生理机体。正是肉类这一重要食物来源,使更优秀的群居类人猿在适应生存环境中保持更优秀的基因不断延续。劳动就是从制造工具到学会使用工具开始发展的,劳动使人在生成过程中加速提升人体素质与族群的独立性。而在群居的劳动过程中,沟通需要产生了语言,而语言与劳动共同在充足营养供给的滋养下相互促进,推动了猿脑转变为人脑,进而感觉器官在为人脑的服务下,进一步发展为更加清晰的抽象能力与推理能力,同时又反作用于语言和劳动的发展。人的器官与大脑发育、语言的诞生都是劳动在实践中发挥的产物,劳动是人成为审美主体的前提。(二)劳动创造美的事物。劳动创造自然美的对象不仅包括原始自然,还包括劳动创造与改造过的事物。马克思在谈论人与自然的关系时指出人化自然与自然的人化,而美的规律就在于这一关系之间,这实际是劳动中对于人本身创造性的结果的正确认识,其中劳动创造了美的事物。人类通过劳动改造外部世界的自然以及人类本身的自然,其中蕴含着劳动所创造的美的事物。某处景区的各种动植物,其中某种动植物的品种可能是经由科学人员的开发,或人类栽种、迁徙,在人类生活中演变的产物。因此,表面所呈现的自然的产物可能就是劳动的产物。而人类社会中存在着社会秩序之美、社会关系之美以及自然人化中人自身精神意识、推理创造的思维之美等等。(三)劳动能力的完善早期人类的物质活动与精神活动是交织在一起的,劳动是从手的解放与发展开始的。从猿到人,明显突出是手这一器官功能的变化。为不断适应生存,手的功能性不断加强,灵活性与技巧都日益复杂化。由此,在遗传之下人手高度完善,以至于出现拉斐尔的绘画、米开朗琪罗的雕刻、贝多芬的音乐。随着人类文明的演化,劳动工具的发明与使用不断变革,精神活动与物质活动相分离。手