美学课件美学概论

第一讲美的诞生及其意义左思貌丑：潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。（《世说新语.容止第十四》）钟馗，字镇南，唐代人，后世以为捉鬼之神。他本满腹经纶、才华横溢，却因天生的豹头环眼、铁面虬髯，丑陋得令人可怕。状元及第也因貌丑而被夺，因而激愤之下血溅金銮殿。“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”—贾谊《过秦论》《史记》里对他屠城的事情有如下记载：“孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：‘始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。’孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。”众法官的怜悯、领悟或者贪婪、呆滞的目光，以及坚定的举止或失措的表情，充分显示了在美面前的人生诸相以及人性的复杂与矛盾。与此同时，也体现了希腊时期所崇尚的“美”的主题——美的纯洁、美的神圣以至美的不可战胜的力量。《法庭上的芙丽涅》特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因，以阿伽门农（Agamemnon）及阿喀琉斯（Achilles）为首的希腊军进攻帕里斯及赫克托尔为首的特洛伊城的十年攻城战。看杀卫玠，成语，来源于《晋书·卫玠传》。本义为魏晋时期，西晋美男子卫玠由于其风采夺人，相貌出众而被处处围观，最终因心理压力大而病死，当时人因此说其被看死。后来多用于形容人被仰慕。卫玠，中国古代四大美男子之一。一、“美”字释义羊大为美羊人为美羊生殖崇拜为美（大太）羊综合感受为美羊等价交换物为美人的美意识起源于美味和美色。它给了艺术家和人们创作的本能，也给了审美者以“悦乐”。审美纯粹视觉的美（如日本的浮世绘又如古希腊的女体雕塑）由颜色之美进入更深层次的对生命之源的探求。>所谓“色”，深奥地象征着根源的生命。也可以说，它是以人的视觉、触觉为媒介，把人投于生命的怀抱的神秘手段

二、美的诞生从功利到非功利，从实用到非实用，从无到有，从少到多，从粗到精1、从逻辑上看，从无到有，从生存到发展2、从审美风俗上看：

在哀牢群山、红河之畔的云南戛洒镇生活着一支非常特别的傣族--花腰傣。放到古代这种红唇白齿的花腰傣姑娘，不仅算不上美女，甚至都有可能嫁不出去！

维伦多夫的维纳斯米罗的维纳斯从形象到抽象，从实用到装饰的发展，是美的一条基本发展之路。第二讲美的本质1、从事物的客观属性来研究美毕达哥拉斯学派：身体美确实在于各部分之间的比例。毕达哥拉斯的“数”本原思想是以数的和谐表征万物的和谐，以数的智慧表征宇宙的智慧，通过对“什么最智慧——数目”、“什么最美好——和谐”的科学论证、神学论证和哲学论证，达到了真善美相和谐的智慧。（勾股定理、黄金分割点）亚里士多德：一个美的事物，应该有一定的大小、体积和安排，太小不能美，太大不能美，因为看不出它的整一性。阿奎那：美有三个要素，完整、和谐、鲜明阿奎那在《神学大全》中，提出了五种逻辑论证上帝存在的方法。1、初始的推动者论证：任何一个运动的物体，必然是由另一个运动的物体推动的。而这另一个运动的物体，又必然是被另一个运动的物体推动。然而，这种关系不能推至无穷，因此必定有一个初始的推动者。这个初始的推动者，不由其他者推动，它就是神。2、第一因论证：根据因果关系，任何一个物体，都是另一个物体作为“因”，所产生的“果”。同样，这种关系不可能推至无穷。因此，必定有一个初始的“因”，那就是神。3、偶然性论证：许多事物的存在，只是偶然的。但是，不可能所有的事物都是偶然存在的，否则必然会在某种情况下，所有的事物都不存在。这样之后，任何事物都无法存在了。这是荒谬的。因此，必然有一个事物是必然存在的，那就是神。4、最高级的论证：不同的事物的性质，是有差异的，是有等级分别的。那么什么东西，是最“高级”、最完美的呢？那就是神。5、目的因论证：任何事物都有它的目的，比如，天空下雨是由于动植物需要成长，人生有眼睛是由于要看见外界。然而，这些事物的运动是没有智慧的，但有目的的运动只能够是由于智慧而产生。因此，必然有一个智慧引导着万物向它们的目的运动，这就是神。23荷加兹认为美在于多变化的蛇形线：荷加兹认为美的原则是：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量，所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。24荷加兹认为越是曲线的越美。25总的来说，大致有：1、毕达哥拉斯派：音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。成功依靠许多数的关系。2、亚里士多德：一个美的事物，应有一定的大小、体积和安排，太小不能美，太大不能美，因为看不出它的整一性。美的主要形式“秩序、匀称与明确”。3、朗吉弩斯：所有各部分综合在一起，就形成一个完美的整体。4、奥古斯丁：美在于事物本身的和谐，适宜。5、阿奎那：美有三个要素：完整、和谐、鲜明。266、荷加兹：美的原则是：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量，所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。8、越诺尔兹：自然的最一般的形式就是最美的形式。9、博克：美的事物的特征：小、光滑、逐渐变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈。美在比例、和谐、对称、尺寸、体积、适宜、颜色、大小等，在此适宜的对彼却不适宜，对于孔雀的比例不适于天鹅的比例。对于此人适宜的却对于彼人不适宜。奇松、怪石，分明不在于比例、和谐、对称。仅在客观对象的属性上，难以达到普遍性。28高、矮、胖、瘦的尺寸、比例，并不是美的唯一标准。3031日本学者笠原仲二依据《诗经》、《楚辞》、《列子》、《淮南子》、《文选》等古籍归纳出中国古代人心目中的美女的主要条件：①年轻，②身材苗条，③肉体丰满，④削肩，⑤皮肤白皙细腻，⑥黛眉明月，⑦长垂的双耳⑧朱唇，⑨齿如贝露，⑩黑亮的浓发32乌发蝉鬓云髻雾鬟蛾眉青黛明眸流眄朱唇皓齿玉指素臂莲步小袜2、从人的主观感受来研究美（1）快感说伊壁鸠鲁：无论什么时候，美不能产生愉悦，我就向美和那些无端赞美美的人啐唾沫休谟：美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里。伊壁鸠鲁区分了三种不同的快乐：第一种是自然的和必须的如食欲。第二种是自然的但却不是必须的如性欲。第三种则既不是自然的又不是必须的，如虚荣心。感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”当人活着时，死亡还没有到来；当死亡到来时，人已经不存在明智、知足，克己节制、修习磨练和广泛交友，这才是理想的生活方式（2）无意识的宣泄说弗洛伊德：美感肯定是从性感这一领域中延伸出来的，对美的热爱中隐藏着一个不可告人的性感目的。弗洛伊德坚持认为“性欲乃是人类取得一切成就的源泉”，他借用“升华”这一术语，指人将原有的本能冲动、欲望转向崇高的目标或方向和对象的过程。弗洛伊德说：“本能的升华是最引人瞩目的文化发展特征，正是由于升华，高级的心智活动、科学活动、艺术活动或思想活动才成为可能”。弗洛伊德用这种理论对美感的根源做出解释。弗洛伊德批评说，以往的美学都有一个很大的缺陷，那就是它只研究事物之所以成为美的条件，而不能对美的本源做出解释。3、客观精神理念说柏拉图：美的东西和美本身。黑格尔：美是理念的感性显现。沃尔夫：美是完善。4、从美的独立性来研究美康德：美是无关功利而令人愉悦的；美是非关概念二普遍的；美是无目的的合目的性；美在对象的形式里。5、从社会生活、劳动实践来研究美车尔尼雪夫斯基：美是生活第一，美是生活；第二，任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；第三，任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的马克思：美是人的本质力量的对象化。劳动创造了美。6、从现代批判来研究美尼采：具有生命强力意志的人就是美。没有什么是美的，只有人事美的。而那些衰弱的人是丑的。其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。那些不能杀死我的，将会使我更强。当你凝望深渊时，深渊也凝望着你。艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为最终你要失去它。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。在自己的身上克服这个时代。假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！上帝死了！海德格尔：存在真理的自行置入作品就是美康德耽误了一件本质性的大事：耽误了此在的存在论，而这耽误又是由于康德继承了笛卡尔的存在论立场才一并造成的。从鞋子内部黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛，这硬邦邦沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履坚韧和滞缓。梵高《农鞋》46思考题：1、如何评价从事物的客观属性来研究美