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中国文化史上第一篇论述有关教师不朽之作韩愈师说

1/452023/10/102唐代古文运动提倡者韩愈2/452023/10/103唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩苏洵、苏轼、苏辙、王安石3/451.你对作者理解理解作者2.读课文，谈谈你对作者理解4/45故事中理解韩愈

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一种字嫌不好，右拣一种字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一种合意学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起

名作难，便问：“

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟学名，也须找个人

字作头，含义更要讲究

才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你无须在翻字书了，这人字作头‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将

字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”5/45退之由来

十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。成果他人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连通过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求援。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全卢氏小姐订了婚。卢小姐爸爸是河南府法曹从军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐想劝戒自己夫君，一天晚饭后,二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺乏正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。6/45韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈古文，提振八代萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。）,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，因此后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂优秀散文。他散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。7/45古

文

运

动韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合”观点。内容上：主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。意义：通过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文基础。8/45小小检测(1)《师说》选自《________》，作者________，字________，______(朝代)著名________、哲学家。世称________，是________运动提倡者，与柳宗元合称“________”。(2)是故弟子无须不如师，______________。______________，______________，如是而已。(3)师者，______________________________。(4)是故无贵无贱，________，________，________。【答案】

(1)《昌黎先生文集》韩愈退之唐代文学家韩昌黎古文韩柳(2)师无须贤于弟子闻道有先后术业有专攻(3)因此传道受业解惑也(4)无长无少道之所存师之所存也9/45题目解“说”“说”是古代散文中一种文体，属议论文范围，能够先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈说自己对某种事物见解。如：《爱莲说》《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。10/452023/10/1011解题：“师说”不是“说说老师”意思“说”，古义为陈说和解说，因而对此类文体，就可按“解说……道理”来理解。因此《师说》，即“说师”，意思是解说有关“从师”道理，韩愈写这篇文章赠给他学生李蟠，其目标是抨击时弊，宣扬从师道理。11/451．下列加点字注音所有正确一组是(

)A．郯子(tán)六艺经传(chuán)贻(yí)B．句读(dòu)苌弘(chánɡ)聃(rán)C．阿谀(yú)相师(xiāng)蟠(fán)D．或不焉(fǒu)谄媚(chǎn)嗟乎(jiē)【答案】

D12/45下面蓝色字解释，及划线翻译你会了吗？

古之学者必有师。

师者，因此传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。13/45测试答案字词：

学者：古：求学人因此：用来……

受：通“授”，专家者……也，表判断之：代词道理而：表假设假如其：代词那些从而：古跟从并且

师：以之为师意动使用方法师：学习所存：存在地方

翻译：把握关键词1老师，是用来传授道理，专家学业，处理疑难问题。2我学习道理，哪里用得着懂得他年纪比我大还是比我小呢？3因此，无论高低贵贱，无论年终年少，道理存在地方，就是老师存在地方。14/45第一段译文

古代求学人一定有老师。老师，是用来传授道理、专家学业、解释疑难问题。

人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，假如不跟从老师（学习），那些成为疑难问题，（就）最后不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应当）跟从（他）把他当作老师；生在我背面，（假如）他懂得道理也早于我，我（也应当）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪里用得着懂得他年纪比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在地方，就是老师存在地方。15/45测试，你都对了吗？让我们继续……16/45第二段原文嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相同也。位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！17/45你对了多少啊？师道：从师风尚出人：超出一般人众人：古，一般人下：低于名—动圣、愚圣人愚人形—名之因此：之，主谓之间因此，……原因其：语调词大约惑：糊涂之：代词句读：一句话叫句，句中需停顿地方叫“读”。之：宾语前置标志不，通“否”师：有专门技艺人小学：古，小方面学习小、大：形—名相师：互相学习族：类羞：以……为羞意动使用方法翻译：找准关键词1因此，圣人愈加圣明，愚人愈加愚昧，圣人之因此能成为圣人，愚人之因此能成为愚人，大约是出于这个原因吧。2不明白句读，有（这些问题）向老师学习，不能处理疑惑，有（这样问题）却不愿问老师。小方面学习了，大方面却丢了，我没有看出这种人明智之处。

3巫医乐师和多种工匠这些人，君子们不屑一提，目前他们见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!18/45第二段译文

唉，（古代）从师（学习）风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!

古代圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；目前一般人，他们（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）愈加圣明，愚人（就）愈加愚昧。圣人之因此（能）成为圣人，愚人之因此（能）成为愚人，大约都出于这（原因）吧？（人们）爱他们孩子，（就）选择老师来教他，（不过）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句，不是我所说（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能处理疑惑，有（句读）向老师学习，有（疑惑）却不向老师学习；小方面倒要学习，大方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智。巫医乐师和多种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫此类人，（听到）称“老师”称“弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为何讥笑），就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（人为师），就以为羞耻，（以）官职高（人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习风尚不能恢复，（从这些话里就）能够明白了。巫医乐师和多种工匠这些人，君子们不屑一提，目前他们见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!19/45第三段原文

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。20/45第三段译文

圣人没有固定老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（能够当）我老师（人）。”

因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

21/45第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家孩子蟠，年纪十七，喜欢古文，六艺经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，写（这篇）《师说》来赠送他。22/45作者作《师说》意图是什么？

深层意图：鼓励后生应从师、尊师浅层：贻之23/45

？24/45思绪点拨提醒：[批判不从师坏风气]三感慨―――三对比。

感慨社会现状，社会风气：呜呼！师道之不传也久矣！（感慨一）欲人之无惑也难矣！（感慨二）三组对比，不一样态度，不一样结局：①古圣人从师------今众人耻学(错误态度)②其身耻师-------替子择师（错误结识）③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行为）25/45

作品背景在唐代，魏晋以来门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》社会背景能够从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏下列，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己观点，是难能可贵。26/45模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。韩愈为何不？27/45

从师?28/45思绪点拨提醒:论证从师必要性

（中心论点）古之学者必有师。

（老师职责）师者，因此传道（思想）、受业（本事）、解惑（最后目标）也。（分论点一）

（从师原因）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

（学习对象）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

（择师标准）：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（分论点二）

29/452023/10/1030一、总论从师必要性和择师标准；二、批判当初士大夫耻于从师不良风气；三、用详细事实深入说明谁可为师道理；四、说明写本文原因。提出中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣圣人无常师结论不拘于时能行古道文章构造30/452023/10/1031诵读第一自然段，用原文回答下列问题：作者以为从师标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

构造31/452023/10/1032

对象从师态度成果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”

“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身大遗3巫医乐师百工之人士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之纵比自比横比耻师不耻相师通过正反对比，论证了从师学习主要性。第二自然段对比32/452023/10/1033第三自然段举出备受封建文人推崇孔子例子，意在证明如何观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

33/452023/10/1034文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者观点，哪些句子能够体现作者观点？“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

34/452023/10/1035作者为何夸奖李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗肯定，也是对士大夫们“不从师”有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。35/452023/10/1036本文讲了许多从师道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者封建意识？

作者第一次提出了老师职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说“道”，是维护封建统治儒家之道，所说“业”，是“六艺经传”，与我们所讲“道”和“业”内涵是主线不一样。他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”当作反常，暴露了轻视劳感人民封建统治阶级偏见。

36/452023/10/1037（1）师者，因此传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？名句速记：（4）是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（3