岳麓版必修三的分析与实践市公开课金奖市赛课一等奖课件

真正的历史，就是人类精神进步的行程史。——（法国）孔多塞必修三的分析与实践——（法国）孔多塞第1页第1页人生而自由，但却无往不在枷锁之中。卢梭(1712～1778)社会秩序乃是为其它一切权利提供了基础一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在商定之上。”若仅仅考虑强力，以及强力所得出结果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做对，但是，一旦人民能够挣脱自己身上桎梏而挣脱它时，他们就做得更对。……在卢梭墓碑上刻着他自撰铭文：“睡在这里是一个“爱自然与真理人。”第2页第2页台湾教科书：

“思想领域开拓与发展”古代学术转变先秦诸子流派

孔子与先秦儒家思想汉代政治与思想魏晋思潮激荡隋唐以降儒学新发展清代思想与学术动向

第3页第3页台湾教科书：

知识分子兴起与发展

先秦时代士兴起

秦汉知识分子

魏晋至唐代知识分子

宋代至清代知识分子

近代知识分子兴起及救国路径

第4页第4页一、必修三思想文化史教学主旨古代中国——透过中国古代思想文化史教学，使学生更加好理解什么是中国，什么是中国老式，如何正确看待中国老式，并在正确继承老式基础上有所创新。

第5页第5页近当代中国——如何冲老旧思想制度束缚、走出封闭、学习西方；对西方文化生吞活剥全盘西化是救不了中国，结合西方先进思想，有所取舍、依据中国国情，创造属于自己思想文化才干改变中国面貌。第6页第6页世界思想文化史——使学生们能够吸取人类思想文化精髓，培养当代公民。正确看待异质文化，“结识人类思想文化发展多样性，理解和尊重世界各地域、各国家、各民族文化老式”。第7页第7页中国文化、西方文化一样，都经历了一个由低级到高级发展由简朴到丰富过程，在这个过程中，充分表达了文化之间继承与发展，了解与交流，冲突与排斥。正是这么发展历程，造就了不同色彩而一样生机勃勃文化。第8页第8页参见赵文龙《必修三教学主旨》历史课程网-9-1第9页第9页二、对于文化史新课标和新教材一些思考“中国老式文化主流思想演变”目的（1）中，课标只提“知道诸子百家”、“理解孔子、孟子和荀子等思想家”，而对老子这一主要人物及影响未做要求

“中国老式文化主流思想演变”目的（3）中，课标要求“列举宋明理学代表人物，阐明宋明时期儒学发展。”表述过于简朴第10页第10页“古代中国科技与文化”目标（3）中，课标只泛泛提出“知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期文学特色。”这等于将汉乐府、魏晋南北朝骈文、唐宋传奇等一批有代表性文学形式统统抛开不讲。第11页第11页“古代中国科技与文化”目的（4）中，要求“理解京剧等剧种产生和发展历程，阐明其艺术成就。”在世界各国中，我国古代戏剧发展应当说是最繁盛、最有特色，而课标只提了一个京剧，虽说后面带了一个“等剧种”字样，但因它未做出明确规范

第12页第12页在第三单元“近代中国思想解放潮流”目的（2）中，课标要求“概述新文化运动主要内容，探讨其对近代中国思想解放影响。”只强调对“思想解放影响”

“20世纪以来中国重大思想理论结果”目的（1）中，课标只要求“理解孙中山三民主义基本内容，结识其在推动中国资产阶级民主革命中作用。”但岳麓版教材增长了一个孙中山“知难行易”说作为三民主义哲学理论基础。第13页第13页“西方人文精神起源及其发展”目的（2）中，课标要求“知道薄伽丘等人主要作品和马丁·路德等人主要思想，结识文艺复兴和宗教改革时期人文主义含义。”这又是失之过简“西方人文精神起源及其发展”目的（3）中，课标要求“简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家观点，概括启蒙运动对人文主义思想发展。”过去中学历史教材从未提到过康德第14页第14页参见连建平《从历史必修三看高中课标与教材得失》中国历史学科网-7-17第15页第15页三、教学实践过程中总结难点专项一中国老式文化主流思想演变关于古代中国主流思想演变——必修三专项一开列学习要点是百家争鸣、孔孟儒家、独尊儒术、宋明理学和明清儒学发展。第16页第16页葛兆光：《古代中国文化讲义》这个脉络建立，其实是建立一个儒学、理学到反理学‘老式’，阐明中国和欧洲同样……这是一个新正统历史观念，可是，魏晋玄学呢？在日常生活世界中影响巨大佛教呢？道教呢？蒙元时代和清帝国中民族思想意识呢？莫非真中国古代思想就是儒家独占情况，就是这样两军对垒阵线分明线索吗？”第17页第17页什么叫老式文化？它是指在长期历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间含有稳定形态文化。

第18页第18页什么叫中国老式文化？它是指以华夏民族为主流多元文化在长期历史发展过程中融合、形成、发展起来，含有稳定形态中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信奉、文学艺术、教育科技等诸多层面丰富内容。

第19页第19页第20页第20页关于儒家文化地位——《世界人类责任宣言》把“己所不欲，勿施于人”拟定为全球治理“黄金规则”。钱穆《论天人合一》：“下世界文化之归趋，恐必将以中国老式文化为宗主。”池田大作《21世纪与东亚文明》：亚地区文化特性是“共生性道德气质”，它“取调和而舍对立，取结合而舍分裂，取‘大我’而舍‘小我’，人与人之间、人与自然之间共同生存，互相支撑，一道繁荣。这种气质重要源头之一是儒教，当21世纪宣布黎明之时，东亚不仅在经济层面，甚至进一步精神领域，定会为世人瞩目，成为引导人类历史动力，被寄予极大期待。”第21页第21页，温家宝访美，面对800名哈佛大学师生，宣传中国传统文化：“从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有许多珍贵品，许多人民性和民主性好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。这些传统美德对家庭、国家和社会起到了巨大维系与调整作用。”第22页第22页

关于孔子关键思想——

关于仁：许慎《说文解字》：从二从人樊迟问仁。子曰：“爱人。”——《论语·颜渊》厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？”不问马。——《论语·乡党》第23页第23页关于仁：对自己：子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

——《论语·子罕》。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

君子欲讷于言而敏于行”。——《论语·里仁》第24页第24页关于仁：对别人：：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语·为政》“己欲立而立人，己欲达而达人”——《论语·雍也》曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》宋代朱熹注曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”——《论语集注》卷二第25页第25页关于礼“经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”——《左传·隐公十一年》“夫礼者，因此定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”——《礼记·曲礼上》第26页第26页关于礼季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！——《论语·八佾》名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——《论语·子路》第27页第27页仁与礼关系：“孝弟忠顺之行立，而后可认为人。”——《礼记·冠义》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》第28页第28页参考书目与网站：原始材料：《史记·孔子世家》、《礼记》、《左传》《论语译注》杨伯峻中华书局-12-1期刊：《孔子研究》（双月刊，主管主办：中国孔子基金会编辑出版：孔子研究编辑委员会）网站：中国孔子研究院网（曲阜中国孔子研究院主办）孔子在线（中国人民大学主办）第29页第29页关于汉代儒学“以道事君，不可则止”——《论语·先进第十一》孟子也说：“君有过则谏，重复之而不听，则去”——《孟子·万章下》董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子”——《春秋繁露·为人者天》参见《中国历史学科网》宣朝庆（天津大学）第30页第30页关于程朱理学——把儒家忠、孝、节、义上升到天理高度，形成一套囊括天人关系严密思想体系——理学⑴理气关系论：①理先于气②理离不开气③万物皆有理，这就是太极（唯心论）程朱理学强调“理”是世界本原，主张通过“格物致知”办法，体验“天理”存在，最后贯穿明“理”，这是一个客观唯心主义思想第31页第31页关于程朱理学——⑵理学修养论：①以本体为基础关于个人学习、实践学问。即格物致知、知先行后②区别教育两个阶段：小学和大学，强调学习积累、循序渐进。③强调仁是人爱心和道德价值终极源泉。④仁者境界不但是追求精神自由，还应有强烈社会责任心⑶社会政治理论：以道统论为依据社会实践理论⑷为《四书》注解，成为理学典型著作第32页第32页关于儒家知行观——行有余力，则以学文。”——《论语阳货》“须是识在所行之先。譬如行路，须得光——程颐《遗书》第三然又须先知得方行得，因此《大学》先说‘致知’，《中庸》说‘知’先于‘仁’、‘勇’，而孔子先说‘知及之’。”——朱熹《语类》卷十四“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”——朱熹《大学章句》第33页第33页关于儒家知行观——明代王阳明说：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝；见兄自然知弟；见孺子入井自然知恻隐；此便是良知，不假外求。”——《传习录》上“良知良能，愚夫愚妇与圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”——《传习录》中第34页第34页关于儒家知行观——参见

薛富兴《知行之间——程朱理学悲剧命运个案透视》中国读史网第35页第35页“文奔波国事三十余年，……不图革命初成，党人即起异议，谓余所主张者抱负太高，不适中国之用；众口铄金，一时风行，同志之士亦悉惑焉。……然而吾党之士，于革命宗旨，革命策略，亦难免有信奉不笃，奉行不力之咎也；而其因此然者，非尽关乎功成利达而移心，实多以思想错误而懈志也。此思想之错误为何？即‘知之非艰，行之惟难’之说也。

……呜乎！此说者予平生最大敌也！其威力当万倍于满清。夫满清之威力，但是只能杀吾人之身耳，而不能夺吾人之志也。乃此敌之威力，则不惟能夺吾人之地，且足以迷亿兆人之心也。……可畏哉此敌！可畏哉此敌！”（《孙中山选集》上卷，人民出版社1956年版，第104—105页。）第36页第36页关于亡国与亡天下顾炎武认为，亡国与亡天下是不同：有亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。。。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之责，与有责焉而矣！第37页第37页国家学说及其下位概念：是NATIONSTATE，即“国民国家”国民有言论、信奉、免于饥饿、免于恐惊自由

----富兰克林·罗斯福国家以民主为前提（“天赋人权”和“主权在民”）而存在法律是人们公共意志产物，法律面前人人平等个人存在以自由为前提，社会发展依赖于个人自由发展---------马克思第38页第38页比较：老式中国国家概念及其下位概念“格物致知、正心、修身、齐家、治国、平天下”国是“一家一姓之国”“家国”、“帝国”国是家延伸中国是“Theempireof

theworld”法律是祖宗之法，皇帝之法刑不上大夫、所谓法不施尊者个人是因集体而存在，是因皇帝而存在所谓“存天理、灭人欲”第39页第39页理解：2、(

Thegovernment)ofthepeople,bythepeople,forthepeople(willneverdie)1、1894年，邓世昌在黄海和日本军阀浴血奋战，孙中山却希望有日本人支持下攻打广东，进而推翻清政府。谁是爱国者？3、周恩来1945年说：“没有民主，国家统一对人民又有什么好处！……决不希望统一政治，是贪污普及于全国政治，统一军事，是军阀横行于自古就有，到了今天，已经是陈腐透了。”第40页第40页再理解（拓展）：6、英国清教徒一到北美，即互相订立契约划定地界。有些人说他们缺乏东方人情味，“与邻为壑”；有些人却说他们充斥法治精神。你怎么看？4、你如何看待“天下兴亡、匹夫有责”与“天下兴亡、匹夫无责”之辩？5、李鸿章自称是大清“裱糊匠”，是爱国者。你如何看待这一“爱国论”？第41页第41页专项六西方人文精神起源与发展关于希腊民主政治与人文主义——1.希腊人生活2.民主政治生活产生了对社会科学需要3.民主制勉励和保护思想自由基表示自由权利4.民主政治哺育了雅典人敏锐批判精神和开明理性气质5.民主政治实践决定了社会思想内容、办法及方向。第42页第42页真理和自由殉道者（油画）公元前399年以“传播异端”和“腐蚀青年”罪被判处死刑，沉着饮鸩而亡。第43页第43页关于苏格拉底“知识即美德”——

1.人还是自然必定性奴隶，而非一个主体。2.个人通过独立思考，事情才有也许变得清楚。3.知识让我们取得幸福或福利4.美德就是对善认知。5.由于知识最可信赖，因此管理政府应当由知识分子来做，因此他反对民主制。第44页第44页关于“人是万物尺度”——普罗泰戈拉名言：“人是万物尺度，是存在者存在尺度，也是不存在者不存在尺度。”1.人是独立自主个体。作为行动者而存在，并且是不断产生行动策略行动者。2.个人与政府、个人与国家、个人与法律第45页第45页参考书目：（美）斯塔夫里阿诺斯著：《全球通史》，上下卷，上海社会科学出版社1999年。（美）布雷斯特德著，李静新译陕西师范大学出版社-11-1（英）阿诺德·汤因比著：《历史研究》，上海人民出版社，。（德）斯宾格勒著：《西方没落》，上下册，商务印书馆，重印。文明征程第46页第46页关于文艺复兴时代背景——1.宗教变成政治时代2.丰富人性与欢愉人生都被压抑时代3.个性湮没时代4.对希腊罗马文化重新认同其它略……第47页第47页中世纪圣母像拉斐尔《椅中圣母》请认真比较上下这二幅画有什么不同?第48页第48页中世纪作品文艺复兴作品第49页第49页达芬奇《圣母图》与中世纪《圣母与圣子》next第50页第50页比奥-克莱孟博物馆八角庭院，两件著名雕塑作品是拉奥孔和观景楼阿波罗，都是教皇丘利奥二世（Julius

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Giulio

II,

1503-1513）藏品。

第51页第51页震惊了意大利古希腊群雕《拉奥孔》第52页第52页第53页第53页《最后晚餐》TheLastSupper第54页第54页

《蒙娜丽莎》（高77厘米，宽53厘米，现藏于巴黎卢浮宫）是一幅享受盛誉肖像画杰作，画中人物坐姿优雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物内心丰富感情和美丽外形达到巧妙结合。这种臻于完美生动肖像作品，实为人文主义关于人崇高抱负光辉表达。《蒙娜丽莎》第55页第55页专家对《蒙娜丽莎》解读“对象表情和含义，完全跟了你情绪而转移。你悲哀吗？这微笑就变成感伤，和你一起悲哀了。你高兴了吗？她口角似乎在牵动，笑容在扩大，她面前世界仿佛与你同样光明同样高兴。”——傅雷《世界美术名作二十讲》

第56页第56页第57页第57页拉斐尔《西斯廷圣母》第58页第58页《雅典学院》(油画)～桑蒂·拉斐尔第59页第59页米开朗琪罗代表作《最后审判》及其局部第60页第60页米开朗琪罗《创世纪》第61页第61页关于启蒙——“启蒙”一词（Enlightenment）意为用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。启蒙运动不但在文化部门展开，同时也涉及经济、政治、法律、科学、哲学乃至社会制度和社会风尚等各个方面。启蒙运动中关键概念是：理性、自然和自然法。启蒙思想最大成就是提出了西方国家政治当代化理论框架。第62页第62页关于理性——强调凡事要以人思维去判断，而不须依赖天意。正如康德所言，就在于自由和公开地利用自己理性。理性精神是启蒙思想关键。当代意义上理性——以理性为工具，以全人类利益名义，对自然、社会、人心灵和道德生活等各个方面进行合理安排和控制。第63页第63页关于自由——在古拉丁语中，“自由”(Liberta)一词含义是从束缚中解放出来。“自由”(Liberta)一词含义是从束缚中解放出来。而英语中Freedom则在12世纪之前就已形成，同样包括着不受任何羁束地自然生活和取得解放等意思。第64页第64页关于自由——在心理学上，自由是按照自己意愿做事。从社会学说，自由是不要侵害别人前提下能够按照自己意愿行为。从法律讲，自由就是不违法。从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同执政者，也有权不选择自己不赞同执政者。第65页第65页参考书目：易杰雄主编，李秋零、田薇：《神光沐浴下文化再生――文明在中世纪艰难脚步》，华夏出版社。（英）阿伦·布洛克：《西方人文主义老式》，三联书店1997年10月版。恩格斯：《德国农民战争》，《马克思恩格斯全集》第七卷。布罗代尔：《15至18世纪物质文明、经济和资本主义》，第1至3卷，三联书店1993年版。《新编剑桥世界近代史》第9、10、11卷，中译本，中国社会科学出版社1999年；第66页第66页

专项二古代中国科学技术与文化

四大创造：（人教版）火药在欧洲应用与发展，推动世界从冷兵器时代进入热兵器时代；（人民版）纸创造影响最为长远，对文明发展和社会进步积极作用也最为明显。第67页第67页造纸术创造时间已上溯了几百年。原因在于１９８７年我国考古工作者在甘肃天水放马滩发觉了一张比灞桥纸还早西汉早期纸。上面还画着清楚地图。在陕西扶凤、甘肃武威古浪、甘肃金塔、内蒙古居延金关，也都发觉了汉朝纸。第68页第68页专项三近代中国思想解放潮流关于向西方学习——姚国华4月4日在北京大学讲座《百年中国思想脑震荡》：中国人被西方人全面打败之后，开始相信，整个世界有着一元进化方向，有着单一进步套路。第69页第69页关于新文化运动“新”在哪里？——首先在于其指导思想新。另一方面，在于其内容新。第三，在于其形式新。第四，在于其产生历史作用新。第70页第70页关于马克思主义——关于马克思唯物论——马克思始终首要关注他身处其中社会，在此他坚持唯物论，探求决定社会变迁物质方面力量。通过进一步调查研究资本主义社会现实情况，以及研究政治经济学，马克思终于找到了决定社会变迁主要原因是社会物质生产方式，尤其是其中生产力原因。第71页第71页正如社会是人社会，自然也只也许是人化自然。马克思并以此原理为基础，主要从经济角度论证了当代资本主义发生。第72页第72页专项四20世纪以来中国重大思想理论结果关于孙中山民族主义——一、孙中山直到辛亥革命，始终没有完全挣脱以反满为主旨狭隘民族主义

原因：1.联系会党需要2.争取海外华侨支持需要3.争得几种强国朝野势力支持需要4.划清与改革派政治思想界线需要第73页第73页二、直到19五四运动，中国人民反帝运动达到新高潮之时，孙中山才彻底明白，民族主义目的还远远没有达到。明确反对帝国主义：1924年1月，孙中山发表《关于建立反帝联合战线宣言》，其中说:“我等同在弱小民族之中，我等当共同奋斗，