《北迁季节》的语言出版

《北迁季节》的语言出版

《北方运动》是苏联著名的现实主义作家塔吉布萨利哈的小说。《北迁季节》讲述了一个以穆斯塔法为代表的老一代知识分子和以故事的叙述者为代表的新一代知识分子用不同的方式探索家国出路的故事,不仅反映了两代知识分子的思想危机,也从侧面反映了对家国危机的使命感是知识分子的责任,而他们对于家国出路的探索艰难困苦,不仅自身面临思想危机,在实际的环境中很多理想也难于实现,是以穆斯塔法的激烈的方式报复西方,还是像叙述者一样倦怠甚至内化西方殖民精神,两代知识分子的探索对独立后的殖民主义国家来说是至关重要的。一理性的教育理念:英语是受害者的工具“穆斯塔法是个深沉的人。”坦白说,叙述者对于穆斯塔法的过去是有所怀疑的,因为穆斯塔法的经历实在是叹为观止。先是自己选择上了殖民者的学校,并在学校里如鱼得水,被认为是天才,甚至是“完美的非洲人”。很多人对叙述者表示出他们对穆斯塔法的崇拜之情,所有人都似乎以穆斯塔法为荣,不仅有他以前的同学,还有他去了英国以后的那些西方人们。在那样的时代,谁能想象一个来自东方的他者,能在西方殖民者所创办的学校里把英文说得像老师教的一样呢,最后还留学英国。这样的人,在殖民地是传奇,当然也一定会受到殖民者的喜欢,因为在殖民者眼里,穆斯塔法接受的是殖民者的教育理念,但让他们更为惊讶的是,这个不爱笑的,温顺的学生会在伦敦闹出那么大的事,有四个姑娘为他自杀了,而他自己把他的第一任妻子琼妮·莫里斯给杀了,这就是为什么他会自己选择来到伦敦,他是抱着报复的心态来的,他扬言自己是入侵者,要用自己的阳具征服西方,给西方殖民者一记响亮的耳光。但是出乎他的意料,西方殖民者们,在法庭上却对他诸多维护,穆斯塔法是想有一个英雄式的结局,那就是作为征服者,光荣的死去,但是最后他发现,自己连死都要求不了,到头来还是要被他所痛恨的殖民者保护,甚至于活下去。以穆斯塔法为代表的第一代知识分子,用他激烈的行径妄图报复西方,他以为只有学习西方知识就能戴上象征权力的“裹头布”,他知道“英语是飞黄腾达的钥匙”,穆斯塔法连说话的机会都没有的现状给了他自己以启示,重要的不是抢夺话语权,重要的是获得说话的机会。“赛义德让东方人争取的是说话的权力,而不是话语中的霸权。”北方在本文中一直是西方的代表,穆斯塔法在向北迁移的季节里,激烈的报复西方,俨然忘了为自己的国家和民族思考,这无疑是他们那一代知识分子最大的思想危机。文中曾多次提到,年幼的穆斯塔法经常思考,自己母亲“脸上有一种类似面纱的东西。我不清楚这到底是什么东西。”二原因一:作为新的知识分子小说中的叙述者也是一个从西方归来的洋学生,在伦敦学过七年的文学。当他回到村子,他马上被村子里的人们包围了,他们问东问西,叙述者甚至感到他与他的村子里的人们之间有一层雾挡着,他不厌其烦地对村子里的人解释着,并告诉他们,欧洲人也和本地人是一样的。他在村子里“敷衍塞责地与村民相处,不喜欢也不憎恶。”相较于穆斯塔法,叙述者并没有用很极端的方式来反抗殖民,甚至他很享受,他接受了一份教育部的工作,为新生政府所工作。穆斯塔法死后,叙述者脑中一直不断地出现穆斯塔法的话,他的故事,他的想法,他的丰功伟绩。诚然,穆斯塔法的出现给了叙述者更多的空间来反思自己,甚至于反思自己的国家。但是,叙述者一直在逃避作为新的一代知识分子所要承担的国家与民族的历史使命,作为一名苏丹人,他有义务也有责任让自己的国家独立民主富强。但是在接受了那么多年的西方教育后,他开始安于现状,甚至对独立后的腐败政权没有任何的批驳,当他的朋友迈哈竹卜在用极为严厉的词语攻击新的殖民政府居然用了一百万的钱开了一个完全与教育无关的会的时候,他的关注点则是他爱的人哈萨那,并认为村里的人都自私与无情。叙述者尝试各种途径试图证明穆斯塔法故事的真实性,甚至几度想摆脱脑中不断出现的穆斯塔法的声音或是想法。对于穆斯塔法的做法,他在心里是抵触的,他不明白为什么这么“完美的非洲英国人”会致使那么多的西方女性自杀甚至于穆斯塔法还杀死了自己的妻子,他也不明白为什么自己会对穆斯塔法的故事那么感兴趣。他同样不明白,为什么穆斯塔法会在自杀后把家交给他?别人不是更适合吗?例如祖父和迈哈竹卜,为什么偏偏是自己呢?作为新的一代知识分子,作为新的一代知识分子,叙述者的思想危机是什么呢?相比于穆斯塔法叙述者的周围环境发生了变化,殖民者走了,他的国家独立了,还有什么好担心的呢?每个人不是都盼望着殖民者的离开吗?但是叙述者没有意识到的是,新上任的来自他们民族内部的领袖们,过着与殖民统治者相同的生活。也就是法农所论述的“新殖民主义”即“民族资产阶级穿上了欧洲统治的旧鞋子。”以叙事者为代表的后一代知识分子,我们可以称之为迷惘的一代,他们学习过西方知识,感受过西方的强大,回到祖国,尽管对家国现状很迷茫,但是却仍然愿意用自己所学的知识,谋得一份安定的工作,甚至于对独立政府的腐败无能也没有任何的看法,这一代知识分子的思想危机就在于,他们接受了西方的教育,内化了西方的殖民方式,逃避“新殖民主义”现实,否认自己肩上的家国重任。赛义德曾说过:“在我看来最该指责的就是知识分子的逃避;所谓逃避就是转离明知是正确的、困难的、有原则的立场,而决定不予采取。”三家国出路的缺失幸运地是,叙事者遇上了穆斯塔法,不管是自愿还是勉强,叙事者在穆斯塔法的引领下开始思考一些问题。叙述者从穆斯塔法家出来时看到:“那颗蓝光善良的大星星一定是启明星,黎明即将来临时的天空显得离地面特别近,晨光迷蒙中的村庄宛如在天地之间悬浮着一般”。穆斯塔法在死后把自己的家交给了他,希望叙述者成为他家庭的守护者,不仅仅是这个小家,也指整个民族和国家。他意识到了叙述者这一代的知识分子的迷惘与懈怠,所以用自己的故事甚至死亡给叙事者以警醒,警告叙事者承担自己的家国和重任。这是两代知识分子在寻找家国出路时的薪火相传,穆斯塔法用自身的实践,引领叙事者找到家国出路。穆斯塔法经常想:“过去发生的事情是否全能是不可避免地呢?”经过了逃避与思考,叙述者最终也意识到了自己的逃避,他总是隐隐约约意识到什么,但是却不愿说出来,他也意识到自己对于国家的不负责任,开始自责和反思,不再把自己当成本民族中的“佼佼者”。他谦卑地对迈哈竹卜说:“取得成功的是你而不是我,因为你影响着国内的真正生活。”哈萨那死后,叙事者把矛头指向了穆斯塔法,他把穆斯塔法称为敌人,但最后却看到了那个敌人就是自己,终于他意识到给哈萨那带来灭顶之灾的不是穆斯塔法,是他自己的逃避。离开穆斯塔法的密室后,叙事者脱光衣服跳下河,希望自己到达北岸,北岸是西方话语权的象征,他想像穆斯塔法一样“决心游到北岸”,但是在中间的时候两度感觉河底有东西拽他,让他无法前行,这就是家国重任对他的羁绊,起初,北岸是看不清楚的,但是最后他发现他可以看清楚北岸,就看清了殖民话语的霸权,于是他在尼罗河中心停了下来,就是在这时他真正明白了穆斯塔法的用意,家国的出路在于自己的民族和自己的国家的强大,为自己的民族和国家争取说话