从《罗马宗教法》看维斯塔贞女选拔与选选

从《罗马宗教法》看维斯塔贞女选拔与选选

罗马是一个相信上帝的国家。维斯塔女神是罗马的众神，她保护着国家的火焰，在国家中发挥着稳定的作用。维斯塔贞女(VestalesVirgins)是为灶神服务的女祭司,这一群体的出现一方面体现出罗马人对神的虔敬,选任祭司为神灵服务;另一方面也说明了罗马人民对国家安定的重视。对维斯塔贞女的研究随着妇女史研究的扩展而日渐增加,相关的著作不断涌现。阿里阿德涅·斯台普斯(AriadneStaples)所著《从女神到维斯塔贞女:罗马宗教的性别与范畴》一书,详细介绍了维斯塔贞女在罗马的发展。罗宾·罗什·怀尔德方(RobinLorschWildfang)的《罗马的维斯塔贞女》阐述了维斯塔贞女的法律和经济地位。夏洛特·塔卡克斯(SaroltaA.Takacs)的《维斯塔贞女、女巫和主妇》记述了罗马妇女在宗教中的作用。国内对维斯塔贞女的研究并不是很多,裔昭印《西方妇女史》一书涉及到了维斯塔贞女的选拔、地位和职能等问题。刘文明《文化变迁中的罗马女性》一书对维斯塔贞女的职责和特权进行了分析。冯芳《古罗马维斯塔贞女研究》一文,梳理了维斯塔贞女的发展史,着重阐述了维斯塔贞女的宗教职责和法律地位。李桂玲、胡松《论古罗马维斯塔贞女的社会地位》一文,分析了维斯塔贞女的社会地位,并指出贞女们并没有摆脱古罗马男权社会的束缚。维斯塔贞女是与古罗马宗教密不可分的角色,对其进行研究可以窥探出罗马宗教道德的些许特点,这即是本文的研究目的。一、罗马法上的“妇”和“国灶”敬重神灵是古罗马国家的宗教特征之一,除了朱庇特、朱诺和涅尔瓦三大主神外,维斯塔作为罗马国家的炉膛、家庭和处女女神,得到人民的崇敬。在罗马有维斯塔女神的神庙,庙内放置着罗马国家的圣火,维斯塔女神负责保卫圣火,女祭司维斯塔贞女则是圣火的守护者。“她(指维斯塔)被古罗马人看成是家庭和社稷的保卫者,古罗马每个家宅内都设有祭坛,祭台上燃烧着永不熄灭的圣火。罗马国家也建有维斯塔神庙,庙内的炉灶被看做是古罗马的国灶。”维斯塔贞女的任命始于罗马国家建国初始,但并不确定具体是哪位统治者设立了这一阶层。“有人说罗慕洛是第一个采用圣火献祭仪式的人,说他还任命了叫做维斯太的圣处女守护圣火。其它的人则认为是努马制定了这个仪式。”入选的贞女主要职责是照料罗马国灶上的圣火,她们时刻要关注圣火的燃烧情况,及时填充燃料。她们不可以随意离开神庙,因为一旦圣火熄灭,则意味着国家会有大的灾难。除此之外,她们还要做好传承祭司职的工作,“国王(指努马)规定圣处女要立誓保持三十年的童贞;第一个十年期间,她们学习应尽的职责。第二个十年期间,履行她们学过的职责;第三个十年期间则向别人传授这些职责”二、维斯塔贞女反映了罗马的道德特征(一)显神圣目的:显的目的性“敬重神灵,墨守礼仪,以敬神束缚民众,以礼仪统一思想,罗马早期宗教具有明显的目的性。”另一个可以证明罗马人敬神的事实是对维斯塔贞女贞洁的要求。守护圣火是一项神圣的义务,所以要求维斯塔贞女必须是处女之身,普鲁塔克认为:“可能他(指努马)认为火的本性是纯洁又未污染的,故将它托付给贞洁清白的人。”(二)第三,罗马法上的女子,在法律上确定了联系群众的身份罗马宗教对妇女的要求极为严厉,入选的维斯塔贞女要出自清白的家庭,这不仅是对神的敬重,同时也是对罗马国家负责的体现。“皇帝(指提比略)任命一位维斯塔贞女来接替圣洁无暇地主持了五十七年的维斯塔祭仪的欧克奇亚,……选定了波里欧的女儿,选定的理由不外是她的母亲还和自己原配的丈夫住在一起。”罗马对维斯塔贞女贞洁的要求,以及对失去贞洁的贞女的严厉惩罚,使许多幼女都不愿意加入贞女的行列,尽管作为贞女可以获取许多尊贵的特权。奥古斯都时期,他允诺在孙女达到法定年龄时,会把她们的名字加入名册,但许多家庭都用尽各种办法把女儿的名字从名册上划掉在男权制下的古罗马社会,家庭是女人的依靠,失去家庭对女人而言是极为可怕的事情。当选贞女意味着与自己家庭的脱节,她们不再属于父亲的家族,不会受到监护人的影响。她们没有祖先,以前任职的贞女们都可以作为她们的祖先三、维斯塔贞女是罗马国家的宗教影响力的表现维斯塔贞女是保障古罗马国家政治稳定的不可或缺的角色,贞女们通过保有贞洁来维护罗马国家的稳定。保持贞洁是对贞女的要求,一旦贞女失去了贞洁,就有可能对城邦的政治稳定造成危害。罗马皇帝多米提安统治时期时期,在维斯塔贞女科妮莉娅(Cornelia)缺席的情况下对她进行了审判,因为她失去了贞洁,使罗马陷入政治的严重动荡中。从第一次布匿战争到罗马共和国结束之际,共有两次对失去贞洁的维斯塔贞女的审判。两次指控都是因罗马军队的惨败而引起的。公元前216年对奥皮米娅(Opimia)和弗洛兰尼娅(Floronia)贞女的审判,是紧随着汉尼拔在坎尼歼灭罗马军队后进行的。公元前114年对贞女艾米莉娅、李昔妮娅和玛西娅的审判,则是由色雷斯的斯科迪斯奇人击败马库斯·波尔基乌斯·加图(MarcusPorciusCato)的军队而引起的。这些失败在罗马产生了巨大的影响,国家采用处死维斯塔贞女的宗教措施来平息恐慌,这种做法是极端的,没有任何征兆表明贞女们为罗马人民带来战败和灾难。罗马国家及其人民是在这种宗教狂热的背景展开对失去贞洁的贞女的指控。维斯塔贞女一旦被人们视为给国家带来不幸的罪人,便只能以死赎罪。维斯塔贞女第一次干预罗马公共事务是在公元前143年,执政官阿皮乌斯·克劳狄乌斯·普尔喀(AppiusClaudiusPulcher)请求元老院准许他庆祝对萨拉斯人(theSalassi)作战的胜利,元老院以损失巨大为由拒绝了他的请求。普尔喀不顾元老院的禁令,在没有得到允许的情况下执意庆祝胜利。当一名保民官试图阻止凯旋队伍,把普尔喀从战车上拉下来的时候,维斯塔贞女克劳迪娅(Claudia)以普尔喀姐姐或女儿的名义从战车上下来,利用自己圣洁贞女的身份阻止保民官叫停凯旋的队伍,从而使普尔喀得以继续庆祝胜利从这种意义上说,贞女已经突破了其本身存在的意义,而在更加广泛的意义上成为一种宗教上的象征,贞女们的宗教地位不仅为她们赢得了罗马人民的尊重,同时也为她们争取到了政治权利。在宗教与政治紧密结合的古罗马社会,维斯塔贞女通过其宗教影响,在罗马政治生活中起到了巨大作用,这一群体有时会成为罗马统治者获取政权或是维护统治的重要工具,通过利用维斯塔贞女的影响力能够实现诸多的政治目的。贞女们在宗教及政治中的作用也为她们赢得了相应的权利,但这些权利并不会成为她们的保障,即使她们拥有再多的政治权利,当她们失去贞洁或是触犯神灵时,同样会受到严厉的惩罚,贞女们只能通过认真履行宗教职责来获取安稳的生活。维斯塔贞女是古罗马宗教领域内一个重要的群体,其通过履行宗教职能,对罗马社会产生了重要的影响。维斯塔贞女的贞洁体现出古罗马人民对神的虔敬,失去贞洁即意味着对神的不敬,更会为罗马带来灾难。罗马给予维斯塔贞女许多