《阿维斯塔》的流传与影响

《阿维斯塔》的流传与影响

一、琐罗亚斯德与琐罗亚斯德教查罗雅斯德（公元前623-公元前554年）也被称为扎拉多什特，意思是“黄色的骆驼”。后人将他创建的宗教称为“琐罗亚斯德教”。关于琐罗亚斯德的生平,至今没有定论,一般认为他出生于巴尔赫地区。阿维斯塔学者们则认为他出生于伊朗。笔者根据《阿维斯塔》中所描述的气候条件和琐罗亚斯德教点燃圣火的地点,以及Xarue562zm(花喇子模)一词表示的“太阳”(xbar)与“地”(zam)之意,推断作者出生在花喇子模。琐罗亚斯德的孩提时期是在伊朗与图兰二、塔》流传至古代文献的流传《阿维斯塔》是经过琐罗亚斯德的信徒口头相传几世纪后,到萨珊王朝(公元前224年—公元651年)初期,才用文字记录下来的。从比若尼(公元973—公元1048)提供的相关信息来看,“在国王达拉的国库里曾保存着用金水写在1.2万张牛皮上的‘阿维斯塔’写本。伊斯坎德尔(亚历山大)《阿维斯塔》流传至今的共有四种文本,其中第一种文本是1324年的抄本,现存于哥本哈根,为最古老的抄本。其余两种文本用中古波斯—巴列维文字写成,分别收藏于孟买的扎尔多什特中心卡玛学院和加尔各答国家博物馆。第四种为上世纪90年代发现的文本,现收藏于伊朗尼夏普尔出版社图书馆。这是最晚发现,也是至今保存较为完整的文本。1996年伊朗出版了《阿维斯塔》的完整的两卷本,1997年出版了10万词的《阿维斯塔—波斯语—英语词典》。2001年,乌兹别克斯坦出版了《阿维斯塔》的较为完整的韵文与散文合体文本。从该文本看,《阿维斯塔》的结构由六大部分组成,即伽萨(Gatha关于宇宙万物与真理的问答)、亚斯纳(Yasna对主神的赞美)、万迪达德(Vue562ndidad关于教徒的清规戒律)、亚什特(Yasht关于神的故事)、维期帕拉德(Vispue562rue562d礼拜歌谣)、胡尔达·阿维斯陀(Khordah-Avesta小阿维斯塔,礼拜词和上述部分的通俗解释)。三、“善”与“恶”的二元论《阿维斯塔》的哲理思想首先反映在二元宇宙观方面。典籍通过代表光明与正义的阿胡拉马兹达主神(又译霍尔莫兹德,意为智慧、慷慨)和代表黑暗与邪恶势力的阿赫里曼之间的无休止的较量,不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立光明之国的业绩,而且还充分阐明了琐罗亚斯德教善恶二元论的教旨。在“亚斯纳”中有这样的描述:阿胡拉马兹达(霍尔莫兹德)啊!敌对之言行只能为自己带来恶果。他们将失去自己赖以生存的食物;因敌对行为而遇见恶运……谁若支持阿胡拉马兹达建立新世界的愿望,谁就将得到永恒的益处;他在两世里能得到想得到的任何东西。(《亚斯纳》第46伽萨)琐罗亚斯德在人类历史上首次提出了主神这个概念,并创建了因果报应学说。他关于“善”与“恶”的二元论,对催生佛教、基督教和伊斯兰教中“天堂”与“地狱”概念之形成,起到很大的作用。其次,朴素的唯物自然观是形成《阿维斯塔》哲学思想的第二个特点。在扎尔多什特学说传播的地方,尤其是在伊朗和中亚,都推崇张扬自然神力的万物有灵论。所以琐罗亚斯德教非常重视水,它认为,水是所有富足、繁华之源,它通过湿润来保持空气的清洁,防治疾病,创造净界。因而,维护和清理泉眼、不允许污染水、忌讳往水里倒垃圾、撒尿等民俗习惯与琐罗亚斯德教密切相关,一直保存在维吾尔、乌孜别克和塔吉克等民族的生活中,成为这些民族遵守至今的自觉的道德行为准则。崇拜太阳、崇拜火,是琐罗亚斯德教万物有灵观的实际体现,甚至可以认为太阳是琐罗亚斯德教的象征。琐罗亚斯德教将火作为太阳在地面上的呈现而顶礼膜拜。该教还认为“不履行在流水和燃烧的火旁起誓的罪过是不可饶恕的”。我们思念太阳,思念那永远的光芒。骏马在奔腾。何时太阳光芒四射,何时她温暖大地。向朝霞和晚霞、向新出的月亮祈祷,在太阳刚升起或夕阳落山、红霞满天时不能入睡,将婴儿首次放入摇篮时要燃香火,忌讳朝太阳撒尿、吐痰,忌讳往火炭里撒尿,作为对永恒之光明(幸福)的追求,为了使火生生不灭,须将火埋入炭灰里保存,向邻居借火(炭)等等习俗,始终是维吾尔族人民留存至今的古老而传统的风俗习惯。在新疆,还有不少与拜火教(祅教)有关的古迹和考古挖掘出来的文物。再次,是将道德置于信仰之上。琐罗亚斯德教反对迷信,提倡牲畜繁殖、保持土壤和水的纯洁性,尤其强调要像“亲吻姑娘一样亲吻土地”。琐罗亚斯德学说认为,宗教与科学是相互适应的一个整体。琐罗亚斯德有多种名字,其第六个名字便是“智慧”,第七个名字叫“导师”。“愿善思、善言、善行将我们领向正确的道路,让我们了却心中之祈愿吧”,这是琐罗亚斯德教至关重要的“三善”观。它要求每一位琐罗亚斯德教徒,将其作为自己的行动指南。实质上“三善”祈语是琐罗亚斯德教的思想根基。在奇斯塔宫珍藏的20本典籍的所有篇章,都以这段祈语开篇。其中的一篇写道:“愿我们的这个祈愿到达地面的七大洲,遍及大地,传至长流不息的江河、海洋,以及至高无上的太阳。”四、与其他之际的联系具有琐罗亚斯德教特点的某些信念,在波斯、塔吉克、维吾尔等突厥语民族自然观和生活习惯中流传至今,除此之外,世界两大节日诺鲁孜节和古尔邦节,也与该宗教及其典籍《阿维斯塔》有着千丝万缕的联系。(一)捻真理、在捻世界上还没有一个宗教或思想家,像琐罗亚斯德那样热烈地推崇过土地、麦子和馕饼。如:让土地得到最幸福的人是谁?谁捻小麦,谁就是在捻真理。(《万迪达德》第三卷,第31段)富有深刻的哲理思想和象征性的描述,实际上是琐罗亚斯德教徒们对诺鲁孜的祈求。通过歌颂肥沃的土地、阳光明媚的春天、水和庄稼来庆贺大自然之苏醒和不平凡的丰收,这就是“诺鲁孜节”,是琐罗亚斯德教传给我们的具有浓厚民族和民俗特点的传统节日。联合国教科文组织于2009年9月,将这个节日正式列入“人类非物质文化遗产名录”,(二)“思想国里”的宗教意义印度人的《维达》与《阿维斯塔》在内容和语言方面是同源的,在《维达》中就列入了数千首颂赞宰牲祭献的诗词,甚至还叙述了以人做祭品祭献神灵的184种方式,美神阿尔多维苏拉·阿娜赫塔,以祭献宰牲为荣光,不断带来幸运和福气!因而献祭的牲畜遍及原野大地,与灵光合二为一的诸王之主贾姆希德,百匹马、千头牛、万只羊。(《亚什特》阿尔多维苏拉阿娜赫塔颂诗,第24段)“百匹马、千头牛、万只羊”这一行颂赞诗在154段诗行中几乎反复出现。可想而知,在中亚和中亚腹地的民众生活中长期延续的这种习俗,为他们的畜牧业带来了沉重的灾难。为了改善人们的物质生活条件,琐罗亚斯德以改良的态度对待先民们的信仰,因而提出了“宰牲献祭不是万能的”,“不要折磨动物”,甚至要求自己的门徒坚持每周三日不吃荤。结果,宰牲献祭现象逐渐减少。自7、8世纪之后,为扩大伊斯兰教的影响,阿拉伯人在征服中亚和中亚腹地的过程中,在波斯人和突厥语民族宗教信仰中经数世纪的选择和淘汰,以宰牲献祭之俗取代了从前所实行的“人祭”的古老传统,伊斯兰化之后,便将称其为“古尔邦节”(亦译为宰牲节、牺牲节等)。众所周知,“古尔邦”(qurban)在阿拉伯语中称作尔德·古尔邦,或称为尔德·阿祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”、“献身”的意思,所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。每年赴麦加朝觐活动的最后一天(即回历12月10日),便是全世界穆斯林的盛大节日———“古尔邦节”。节日这一天,每户穆斯林只要有条件的都得至少宰杀一只羊,有的还宰牛、骆驼、马等。没有条件的也要宰一只鸡,以向安拉与平安献祭。这也成为我国