专题十二+中国传统文化主流思想的演变+考点剖析精创专题卷 高三人教版历史必修3一轮复习

专题十二中国传统文化主流思想的演变知识点1：春秋战国时期的百家争鸣（1-4）知识点2：汉代儒学成为正统思想（5-8）知识点3：宋明理学（9-12）知识点4：明清之际活跃的儒家思想（13-16）1.《汉书·艺文志》推测儒家是出于司徒之官，道家是出于史官，法家是出于理官，墨家是出于清庙之守，阴阳家是出于历法之官，从而把诸子学说和各个王官一一对应。这可以用来说明（

）A.儒家学说地位居于首位 B.先秦的天文历法成就突出C.商周王官之学内容丰富 D.诸子之学受王官之学影响2.下表所示为孟子和墨子所讲的“义”的相关解释。据此可知，二者都（

）人物相关解释孟子“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”认为“义”所代表的道德价值高于自己的自然生命墨子“天志"有如轮人之规，匠人之矩，而“义果自天出矣”。认为“义”是衡量天下一切是非善恶的标准A.推崇“义”的价值 B.以“义”划分社会等级C.主张以“义”谋利 D.将“义”作为人的美德3.《清华大学藏战国竹简（玖）》整理报告共刊布竹简124支，其中《治政之道》强调的各守其职、选贤任能、躬行爱民、和睦四邻、不夺农时、忧患意识等，属于这一时期公共性的治国经验。由此可知，《治政之道》（

）A.旨在平息社会纷争 B.倡导重农抑商政策C.杂糅百家思想精华 D.成为后世治国范本4.儒家主张“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”；法家强调“尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也”。这说明二者（

）A.思想主张渐趋合流 B.治国理念相互借鉴C.主张稳定政治秩序 D.重视社会阶层差异5.如图为东汉画像石刻画的春秋时期孔子率弟子问礼于老子的情景。孔子躬身向老子行礼，并把大雁作为见面礼送给老子；老子拄曲杖相迎，躬身还礼。此图反映了（

）A.儒学的官方正统地位的确立 B.儒学与道教相互借鉴C.艺术创作对时代精神的彰显 D.崇尚礼仪的文人意趣6.董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想（

）A.摆脱了传统“家国一体”观念束缚 B.促成了古代民本思想的产生C.适应了汉朝“大一统”的政治需求 D.意在削弱宗法伦理思想的影响7.董仲舒一方面宣扬君权神授，指出君主只有奉行天道，才能获得在人间的合法统治权；另一方面也强调，天道就现实政治而言，就是仁、义、礼、智、信，即“五常之道”，君主要使自己的言行和施政符合“五常之道”。董仲舒的这一观点（

）A.试图实现儒家道德伦理的天道化 B.有效制约了君主的专制权力C.成为汉武帝时大一统的理论基础 D.标志着儒学理论体系的成熟8.宋代理学家杨时(1053—1135年)曾说：“谓学校以分数多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用!”据此可知，杨时（

）A.倡导“经世致用”理念 B.反对“学而优则仕”C.要求革新学校教育内容 D.突出教育的育人功能9.宋太祖在即位当月便去拜谒先圣，下诏“加饰祠宇及塑绘先圣先贤先儒之像”，又“帝亲制文宣王、兖公二赞”，并且还在“即位之月，首幸国学”，“次月又幸”，“尊师重道，如恐不及”。宋太祖此举（

）A.体现了对纲常名教的维护 B.规范了全社会的伦理秩序C.加强了人才后备队伍建设 D.增强了儒学的世俗化趋势10.王阳明认为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危，提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹语录为真理，强调了个人的自觉性和自律性，有学者称其为中国的马丁·路德。据此可知，王阳明的思想（

）A.隐含自由和叛逆色彩 B.弥补了程朱理学的不足C.践行经世致用的思想 D.冲击了传统文化的地位11.有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（

）A.吸取了秦“焚书坑儒”的教训 B.是先秦思想多元共竞的产物C.奠定了中华文化的基础 D.顺应了社会转型的需要12.唐代绘画可以说是一个色彩瑰丽的世界。而宋代推崇逸格的绘画，追求自然，颠覆了色彩在绘画中的地位。宋代画论还以雅俗之分，将文人笔墨视为雅趣，将色彩艳丽视为低俗。这一变化（

）A.体现了儒学平淡恬静的审美观念 B.造成文人写意画一家独大的局面C.反映了理学格物致知的精神追求 D.导致风俗画逐渐退出了历史舞台13.阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（

）A.市民文学兴起 B.思辨哲学没落 C.儒学地位动摇 D.经世思潮产生14.李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽（

）A.肯定自然欲求 B.主张个性解放 C.具有平等观念 D.批判君主专制15.明末，由于书院参与政治斗争，学校在社会上、在政治与道义领域，表现出巨大的力量，黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这一思想（

）A.体现出反封建的色彩 B.强调了学校的政治功用C.凸显自我表现的个性 D.具有朴素唯物主义特点16.“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。”顾炎武此论意在（

）A.否定孔孟权威 B.弘扬陆王心学 C.倡导经世致用 D.揭示明亡原因17.阅读下列材料，回答问题。材料一：以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》材料二：宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷、墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。——摘编自杨迪《如梦如幻的大宋王朝》材料三：明清之际是诸种矛盾交织、发生翻天覆地巨变的时代。一方面封建专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽阴暗面暴露得更加充分。……明中后工商业的发展和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。一些先进知识分子……提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思潮。——摘编自施建中《中国古代史》(1)根据材料一并结合所学知识，材料中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？分析春秋战国时期“揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章”的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出理学在传统儒学基础上有哪些创新之处？(3)根据材料三并结合所学知识，分析明末清初社会思潮出现的历史背景，概括其思想特点。18.阅读材料，完成下列要求。材料一

原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在…（董仲舒）率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾…对于荀子主张的…圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。——摘编自屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》材料二

理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。——摘编自马克圭《世界文明史》材料三

如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》(1)董仲舒对原始儒学进行了改造和发展。阅读材料一并结合所学知识，说明董仲舒对前贤的人性论思想持一种什么态度？他为什么会持这种态度？(2)根据材料二，结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”。儒学思想体系在发展中体现出哪些特征？(3)阅读材料三，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题？进步思想家产生了哪些新的思想？19.阅读材料，完成下列要求。材料一

从前中国人常爱说“读书明理”一句话。在乡村中，更常听见指说某人为“读书明理之人”。这个理何所指？不烦解释，中国人都明白的。它绝不包含物理的理、化学的理、一切自然科学的理，就连社会科学上许多理，亦都不包括在内。却是同此一句话，在西洋人听去，亦许生出不同的了解罢！中国有许多书，西洋亦有许多书；书中莫不讲到许多理。但翻开书一看，却似不同。中国书所讲总偏乎人世间许多情理，如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。若西洋书，则其所谈的不是自然科学之理，便是社会科学之理，或纯抽象的数理与论理。因此，当你说“读书明理”一句话，他便以为是明白那些科学之理了。——摘编自梁漱溟《中国文化要义》材料二

朱熹论“理”，一则明其绝对、永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。针对佛教“空虚”之说，特别强调“理是实理”“万理皆实”，在人性论方面，他认为“道心”禀受于天地，为“理”之体现，至纯至善，虽下愚小人亦皆有之。“人心”则生于形体之私，善恶相混，驳杂不纯，虽上智君子亦不能无。道心、人心既集于一人之身，即须以“精”“一”功夫加以扩充制约。精，一之道，其一则在“内省”“居敬”，其二则是“践履”“格物致知”。(1)根据材料一、二，指出程朱理学中“理”的主要特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析程朱理学在宋朝形成的原因。20.阅读材料，完成下列要求。材料一

到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三鲷八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》材料二清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晩明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄鳇续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意，顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。这殷实学思湖直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。——摘编自曾文柱、赵世瑜《中国社会史》(1)根据材料一并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因，并说明理学的社会价值。(2)根据材料二并结合所学知识，指出清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，分析儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。答案以及解析1.答案：D解析：据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：《汉书·艺文志》推测诸子思想出于王官之学，把诸子学说和各个王官一一对应，说明诸子之学受王官之学影响，D项正确；A、B两项以偏概全，分别描述了材料的一部分，不符合材料主旨；材料并非讲王官之学丰富，而是讲从王官之中发展出了诸子学说，内容丰富的是诸子学说，排除C项。2.答案：A解析：根据材料可知，孟子将“义”视为人的道德追求，墨子则将“义”视为判断是非善恶的标准，可见二者都推崇“义”的价值，A项正确；材料没有体现二者“以‘义’划分社会等级”,排除B项；材料主旨意在推崇“义”的价值，C项与材料主旨不符，排除C项；D项所述与孟子的观点相符，但与墨子的观点不符，排除D项。3.答案：C解析：根据材料“《治政之道》强调的各守其职、选贤任能、躬行爱民、和睦四邻、不夺农时、忧患意识等，属于这一时期公共性的治国经验。”可知，战国时期，《治政之道》的内容涉及儒家规范秩序、为政以德、不夺农时、墨家尚贤等思想主张，体现了杂糅百家思想精华的特点，C项正确；《治政之道》主要侧重对统治者的要求，并未强调平息社会纷争，排除A项；材料未涉及重农抑商政策，法家倡导重农抑商政策，不符合题意，排除B项；材料体现不出《治政之道》对后世的影响，不符合题意，排除D项。4.答案：C解析：依据材料并结合所学可知，无论是儒家还是法家都强调君臣之间存在明确的尊卑礼数，可见二者都主张稳定政治秩序，C项正确；儒家主张以礼治国，法家主张以法治国，思想主张渐趋合流与史实不符，排除A项；材料强调儒家、法家重视社会秩序，未提及治国理念的相互借鉴，排除B项；材料强调君臣之礼，不体现社会阶层，排除D项。5.答案：C解析：由材料“东汉画像石”，可知本题时空定位是东汉，根据材料“孔子躬身向老子行礼，并把大雁作为见面礼送给老子；老子拄曲杖相迎，躬身还礼”可知这体现出注重儒家礼仪，结合设问东汉，可知与汉代以来儒学地位变化的时代特征有关，汉武帝时期，儒家思想成为官方正统思想，C项正确；A项时间为西汉汉武帝时期，材料涉及时间为东汉，排除A项；“儒学与道教相互借鉴”与材料主旨无关，且与东汉时代特征不符，排除B项；崇尚礼仪是因为儒学尚“礼”，但这反映的并不是文人意趣，排除D项。6.答案：C解析：根据材料“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子而向天下实行爱及四夷的王道政治”可知，董仲舒的思想符合当时汉武帝要求实行大一统在文化领域的政治要求，C项正确；家国一体是指家族和国家都以宗法关系来统领，存在严格的家长制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并没有跳出家国一体的框架，排除A项；古代民本思想在先秦时期已经产生，与时间不符，排除B项；宗法伦理思想反映中国宗法等级制度，代表封建地主阶级利益的一种道德理论，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并没有削弱宗法伦理思想，排除D项。7.答案：A解析：根据材料可知，董仲舒把儒家道德伦理中的仁、义、礼、智、信看作是天道在现实社会中的规则和要求，反映董仲舒试图实现儒家道德伦理的天道化，A项正确；我国封建社会的君主的权力至高无上，董仲舒的观点不可能有效制约君主的专制权力，排除B项；董仲舒的大一统学说成为汉武帝时大一统的理论基础，而不是材料所体现的君权神授、天道思想，排除C项；儒学发展到理学阶段，标志着儒学理论体系的成熟，排除D项。8.答案：D解析：由材料中的信息“以分数多少校士人文章，……要何用”可知，反对把学校办成攫取功名利禄的名利场，反对功利主义教育，把造就经世济国之才作为培养目标，D项正确；A项应为明清之际的进步思想，晚于材料中的时间“宋代”，排除A项；材料强调的是育人，未提及对“学而优则仕”理念的态度，排除B项；材料中的“杨时”属于儒家学者，不反对将儒家经典作为学校教育的主要内容，排除C项。9.答案：A解析：根据材料“宋太祖在即位当月便去拜谒先圣，下诏‘加饰祠宇及塑绘先圣先贤先儒之像’……‘次月又幸’，‘尊师重道，如恐不及’。”可知，宋太祖即位后非常重视对先圣先贤先儒的祭拜，并且大力提倡尊师重道，这说明宋太祖意在维护儒家的伦理纲常秩序，A项正确；材料无法得出宋太祖规范了全社会的伦理秩序，表述有误，排除B项；材料未涉及宋太祖关于人才选拔制度的信息，不符合题意，排除C项；材料体现不出儒学世俗化的趋，不符合题意，排除D项。10.答案：A解析：根据题干材料“以吾心之是非为是非”“强调了个人的自觉性和自律性”可知，王阳明思想中隐含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹语录为真理”隐含了叛逆色彩，因此得出主要结论是：王阳明敢于冲破当时对孔子和朱熹的迷信，追求本心，说明其隐含自由和叛逆色彩，A项正确；根据题干主要结论可知，王阳明的思想不是对程朱理学的弥补，而是反对程朱理学脱离实际以及对人性的压抑的一面，排除B项；经世致用思想是明末清初三大思想家提出的，与本题时空不一致，排除C项；王阳明的思想，是对传统文化的丰富和发展，而不是冲击传统文化的地位，排除D项。11.答案：B解析：根据材料“而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果”可知，该学者认为“百家争鸣”进入到一定阶段，先秦诸子思想发生融合，最终到汉武帝时期形成统一的思想体系，B项正确；材料体现的是思想融合，并没有明确指出这是受到秦朝“焚书坑儒”的影响，排除A项；中华文化多元一体，儒家思想只是其中一部分，材料中的信息不能体现儒家思想奠定了中华文化的基础，排除C项；D项表述错误，春秋战国时期我国已经进入封建社会，不存在社会转型问题，排除D项。12.答案：A解析：根据材料“逸格的绘画，追求自然”“以雅俗之分，将文人笔墨视为雅趣，将色彩艳丽视为低俗”及所学可知，在理学的影响下，儒学更加追求平淡恬静的审美观念，A项正确；“造成文人写意画一家独大的局面”说法过于绝对，表述有误，排除B项；格物致知主要指研究事物原理而获得知识，与材料主旨明显不符，排除C项；风俗画逐渐退出了历史舞台与史实不符，排除D项。13.答案：D解析：依据材料信息“士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅”可知当时士林学风出现读书少，谈话没有根据，空疏的现象，在此背景下，兴起“实学”，产生了经世思潮，即强调内圣外王、追求经邦治国，重视躬行实践，D项正确；市民文学兴起在宋朝，排除A项；实学仍在儒学思想范畴内，没有动摇儒学地位，也不属于思辨哲学的内容，排除BC项。14.答案：C解析：根据材料并结合所学可知，李贽认为圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，反对妇女见识短的说法，由此可知李贽思想中具有平等的观念，C项正确；材料中没有涉及人的自然欲求的信息，排除A项；李贽的思想中确实存在反对传统，主张个性解放，但材料侧重于批判传统的男尊女卑，提倡平等，排除B项；材料中没有提出批判君主专制，排除D项。15.答案：B解析：根据材料信息“黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出‘必使治天下之具皆出于学校’”并结合所学可知，“必使治天下之具皆出于学校”的大致意思为学校不仅仅是养士的教育机关，而且是国家议政的政治场所，可知黄宗羲强调学校的政治功能，主张加强学校舆论，通过士人参政分享国家政治权利来限制君权，B项正确；学校议政是封建政治下的一种政治活动，排除A项；黄宗羲的这一思想是从理政的角度思考，不是个性的自我表现，排除C项；朴素唯物主义指用某种或某几种具体的物质形态来解释自然界本原的一种学说，材料体现不出朴素唯物主义的特点，排除D项。16.答案：C解析：清谈指文人学士中一种远离现实，空谈名理的风气，根据材料结合所学知识，顾炎武这段话实质在批判明末心学空疏学风，提出做学问要习六艺之文，考百王之典，综当代之务。由此可知其意在倡导经世致用，C项正确；顾炎武批判空谈孔孟之学，并不是否定孔孟之学，排除A项；结合所学顾炎武批判陆王心学造成的空疏学风，排除B项；材料中顾炎武主要在批判空疏学风，并未说明这是明亡的原因，排除D项。17.答案：(1)“文化气象”：百家争鸣。历史背景：政治上，分封宗法制度崩溃，国家陷入诸侯割据的状态；社会上，社会结构发生重大变化，士阶层崛起；经济上，铁器牛耕推广，生产力迅速发展；井田制逐渐瓦解，封建土地私有制开始形成；思想上，私学兴起，学术下移。(2)创新之处：融合佛道思想解释儒家义理；注重抽象思维，将儒学上升到思辨化、哲学化的高度。(3)背景：专制统治日趋腐朽，封建国家遭遇统治危机；阶级矛盾与民族矛盾叠加，社会危机加深；商品经济发展、出现资本主义萌芽，冲击自然经济结构；西学东渐日盛；特点：社会转型；承古萌新。解析：（1）第一小问文化气象，根据材料“学术思想界出现了诸子并起，学派林立”及所学可知，文化气象指百家争鸣。第二小问历史背景，根据材料“以激烈变革的时代为背景”及所学知识得出春秋战国时期，政治方面分封制宗法制崩溃；经济方面铁犁牛耕推广，生产力迅速发展；井田制逐渐瓦解，封建土地私有制开始形成；根据材料“以崛起的士阶层为骨干”得出社会方面，社会结构发生重大变化，士阶层崛起；根据材料“以兴旺的私学为基地”得出思想方面，私学兴起，学术下移。（2）根据材料“宋儒诸子融汇各家，援佛入儒”得出儒学家融合佛道思想解释儒家义理；根据材料“不仅升华了抽象思辨”得出理学注重抽象思维，将儒学上升到思辨化、哲学化的高度。（3）第一小问背景，根据材料“一方面封建专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严”得出专制统治日趋腐朽，封建国家遭遇统治危机；根据材料“另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽阴暗面暴露得更加充分”得出阶级矛盾与民族矛盾叠加，社会危机加深；根据材料“明中后工商业的发展”得出商品经济发展、出现资本主义萌芽，冲击自然经济结构；根据材料“近代科学的传入”得出西学东渐日盛。第二小问特点，根据所学可知，明清之际活跃的儒家思想代表了资本主义萌芽时期的要求，是社会转型时期的反映；根据材料“提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思潮”得出明清时期社会思潮继承了传统儒学的优秀成分，又提出了新的主张，即承古萌新。18.答案：(1)态度：董仲舒批判了性善说与性恶论，认为人生有善恶之分。原因：力求建立与大一统政治相适应的儒学体系，为君主专制建立理论依据。(2)原因：汉代儒学粗糙存在理论缺陷，无法应对佛道的挑战。特征：与时俱进，适应形势不断革新：兼容并包，吸收佛道理论和其他学派的思想：由粗疏走向精微。(3)问题：作为统治思想的程朱理学逐渐失去活力，日益教条化：封建思想专制日益强化。新思想：提倡个性自由：批判君主专制：经世致用；工商皆本。解析：（1）根据材料“率先批判了孟子的性善说。……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱”等内容可以概括董仲舒对前贤人性论思想的态度是：“批判了先贤的性善说与性恶论”。根据“董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在”可以得出，董仲舒批判先贤观点的原因是“董仲舒力求建立与大一统政治相适应的儒学体系，必须统一儒家思想，为君主专制寻找理论依据。”（2）根据材料“它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。”分析儒学走向精细化的原因是“汉代儒学粗糙存在理论缺陷，无法应对佛道的挑战。”根据材料一、二可知，儒家思想在西汉时期、宋朝和明清时期，因时代的不同而发展，其内涵不断的更新、增强，再结合所学知识，通过汉代儒学与理学形成的过程可以得知儒学体系的发展具有“与时俱进、兼容并包、由粗疏走向精微”等特征。（3）根据“如果一种思想成为拥有权力的意识形态…教条，甚至当作生活的金科玉律…皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制”等内容，可以得出明清之际中国思想界出现的问题是“作为统治思想的程朱理学逐渐失去活力，日益教条化，束缚人性：封建思想专制日益强化。”“新的思想”，根据所学回答“明清之际出现了提倡个性自由的思想：黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用，工商皆本。”19.答案：(1)主要特点：“理”不包括物化等自然科学之理或社会科学之理，偏向于封建纲常伦理；突出儒学的哲学化、思辨化；强调个人道德修养。(2)原因：隋唐三教合一的潮流的冲击；宋朝加强专制主义中央集权的需要；宋朝文人政治；朱熹等理学家的不懈努力。解析：（1）由材料一“中国书所讲总偏乎人世间许多情理……则其所谈的不是自然科学之理，便是社会科学之理”可得出程朱理学中的“理”不包括物化等自然科学之理或社会科学之理，偏向于人世情理，也就是封建的纲常伦理；由材料二“朱熹论‘理’，一则明其绝对、永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。”及所学可得出突出儒学的哲学化、思辨化；由材料二“人性论”“内省”“居敬”“践履”可得出强调个人道德修养。