周而不比课件

周而不比2017届2016年6月

周而不比2017届2016年6月“周而不比”周：周而不比吾从周比：周而不比

比肩而立鳞次栉比

比及三年矜：矜而不争斯：斯知仁矣责：躬自厚而薄责于人举：以言举人道：忠告而善道之士志于道夫子自道也中道而废“周而不比”周：周而不比吾从周1.通假字1.忠告而善道之——道，同“导”。劝导。1.通假字1.忠告而善道之2.古今异义词1.唯仁者能好人，能恶人——在这里是喜爱人、厌恶人的意思2.视其所以——所字结构，即“所为”，所做的事情3.不以言举人——推举，选用2.古今异义词1.唯仁者能好人，能恶人3.词类活用1.则远怨矣——形作动，远离2.友直，友谅——意动用法，以……为友3.词类活用1.则远怨矣4.重要实词1.周而不比——“周”指以义合，“比”指以利合2.君子矜而不争——庄重自持3.群而不党——结党，多含贬义4.人焉廋哉——隐藏4.重要实词1.周而不比5.友便辟——谄媚逢迎6.友便佞——巧言善辩7.事君数，斯辱矣——频繁5.友便辟【党】群而不党

各于其党

吾党之小子吾党菁华，付之一炬

解释结党营私（多贬义）类别乡里政党（此指革命党）【党】解释5.重要虚词【与】鄙夫可与事君也与哉岁不我与

非斯人之徒与

后死者不得与于斯文也吾与女，弗如也吾与点也师与商也孰贤意义和用法通“欤”动词，等待动词，相处介词，和动词，赞同动词，赞同连词，和5.重要虚词【与】意义和用法6.特殊句式1.人焉廋哉——宾语前置句，“焉”解作“何”；一说，“焉”解作“于何”，不作特殊句式2.躬自厚而薄则于人——状语后置句，也叫“介词结构后置句”3.何以报德——宾语前置句4.毋自辱也宾语前置句，“自”作宾语时提到动词前）6.特殊句式1.人焉廋哉7.固定格式【何如】怎么样以德报怨，何如？7.固定格式【何如】怎么样8.成语用例1.周而不比2.观过知仁3.言不及义4.好行小慧5.直谅多闻6.以德报怨7.以德报德8.以直报怨9.以人废言10.以文会友8.成语用例1.周而不比补充材料据评论解释的话悟出原文补充材料据评论解释的话悟出原文君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；……小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾。……君子两进，小人两废。（《荀子·不苟》）周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。（朱熹）周而不比君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心则敬天而君子矜而不争，群而不党庄重，是因为持己自重，有所虔敬；合群，是因为公道仁爱，和气处世；不争，是因为寄托广大，不屑俗利；不党，是因为独立自足，无需比附。（金纲《论语鼓吹》）自持合群君子矜而不争，群而不党庄重，是因为持己自重，有所虔敬；自持合唯仁者能好人，能恶人小人好恶以己，君子好恶以道。（黄宗羲）好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。（朱熹）仁者好恶唯仁者能好人，能恶人小人好恶以己，君子好恶以道。（黄宗羲）仁视其所以，观其所由，察其所安以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？程子曰：在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。察人三所视其所以，观其所由，察其所安以，为也。为善者为君子，为恶者为人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。（朱熹引程子话）观过知仁人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣人之过也，各于其类。君子常群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。（朱熹）17.22“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已”。友必称义群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉言不及义，则放辟邪侈之心益者三友，损者三友直能攻我之短，谅能成我之信，多闻能博我之识；益也。便辟纳我以邪气，善柔唯我是从，便佞导我以谀；损也。直谅多闻益者三友，损者三友直能攻我之短，谅能成我之信，多闻能博我之识晏平仲善与人交，久而敬之“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，则衡命。以此，三世显名于诸侯。”（司马迁《史记》）据说晏子活到了95岁。他爱民，廉洁，无私，坦荡，简朴，清心寡欲，生性乐观，看淡生死。久而真敬晏平仲善与人交，久而敬之“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君谏不行，则当去；导有善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏。君臣，朋友，皆以义合，故其事同也。适度合礼事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君谏不行，则当去；导有善不纳忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。忠告善道忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉友所以辅仁，故尽其心以告之，君子以文会友，以友辅仁讲学以会友，则道益明。取善以辅仁，则德日进。（朱熹）以友辅仁君子以文会友，以友辅仁讲学以会友，则道益明。取善以辅仁，则德躬自厚而薄责于人，则远怨矣责己厚，故身益修；责人薄，则远怨矣。躬自厚责躬自厚而薄责于人，则远怨矣责己厚，故身益修；责人薄，则远怨矣以直报怨，以德报德（以德报怨）或人所称，今见《老子》书。德，谓恩惠也。于其所怨，既以德报之矣。则人之有德于我者，又将何以报之乎？（以直报怨）于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。（朱熹《四书章句集注》）以直报怨以直报怨，以德报德（以德报怨）或人所称，今见《老子》书。德，君子不以言举人，不以人废言看上去这是个修身的问题，但它却与“公道”相关。人之感情有偏私，孔学道德教化，就是要人在理性交往中注意到这个偏私，不能将它推演为依据，反而要注意克服这个偏私，这样就趋向了公道和仁德。因为言语动听而得到举荐提拔，结果证明被举荐提拔者是个野心家；因为某人政治失败，于是连带着他的曾经有价值的话语也被废弃。现代政治的荒唐，还在证明着孔子叙事的箴规性质，虽然孔子并没有制衡权力的设计和力量。（金纲《论语鼓吹》）言人分开君子不以言举人，不以人废言看上去这是个修身的问题，但它却与“周而不比察人之道明辨君子小人，考察三所，观过知仁交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁待人之道躬自厚，薄责人，以直报怨，言人分开。周而不比察人之道重要问题“久而敬之”的“之”指谁？

——孔子强调人与人交往中要保持适当距离，不可过于密切，即“君子之交淡如水”。能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，期中包