满族说部窝车库乌勒本与萨满文化

满族说部窝车库乌勒本与萨满文化

“乌勒本”是满族理论中的一个重要类别。他的出版物主要包括天宫之战、乌布西本、恩切布和先令阿巴马法。我们通过对其中主要文本的解读,发现“窝车库乌勒本”中不仅处处可见萨满教文化的痕迹,而且也是满族及其先世的历史文化的存留。一、满族女性文化的历史变迁在满族历史上，原始社会时期相对较长，母系社会的连续性也很长。从母系社会到父系社会，我们经历了部落之间竞争的困难，不同地区生活的满族人的历史发展也不平衡。我们从“窝车库乌勒本”中看到母系社会的写照,以女性为主导的生活是非常艰苦的:“数百年来,妈妈们像野鹿带着小鹿,老山鸡带着小山鸡一样,艰难度日。他们东奔西跑,刨土找食,常常因误入虎狼之穴而被吞噬,常常因地动雷击而被拆散,常常因山洪野火家破人亡,常常因挨饿受冻苦度残生。每个妈妈窝拥有数不尽的妻离子散,每个妈妈窝也常因强弱不同,互相倾轧吞并。大欺小,众欺寡。各妈妈窝不得安宁,到处传来悲哀之泣。各妈妈窝互相抢人,抢年轻力壮的男孩,‘索索’如骨,勃挺强健,孕生壮崽,啼声如虎。只有这样,妈妈窝才会越来越壮大,才能越来越无敌,才能不被别的妈妈窝所欺负。”自古以来，婚姻形式也经历了从原始的个人婚姻制度到亲属婚姻的转变。“母女同校的孩子们先占领土，壮男孩子们追求自己的宠物。子嗣唯知母,孕子视为天。亘古不识父,代代成自然。”这是群婚时代,导致长幼无序,部落衰危,他们“不知长幼,不晓年辈。不忌母子,不忌父女,不忌兄妹,不忌姐弟。‘妈妈窝’中一炕男女,朝朝暮暮,随之而动。畸形怪胎,瘦羸癫痴,陋态矮人。部落衰危,艾曼重负。人要真正强壮起来,就必须抓好婚育之事。”同样，乌布西之母也提到了同样的情况。“西霍特阿林的部落一代又一代地像野生动物一样愚蠢。不分男女长幼,祖宗传下来的古俗,每到春天,百兽发情,林谷鼎沸,人啊,男女相抱,不分部族亲疏,随意相处。老鹿可以爬小鹿,小母獾子可被五个公獾追逐。乌布西奔自主权柄以来,医治残脚、无肚脐怪人,聋哑呆痴,啼号难睹,德里给奥姆妈妈降神,警示乌布逊。……留下体魄聪健的儿孙,东海青春永驻。早年,海盗抢女生育,个个聪明伶姝。远亲相交,儿孙健如虎。近亲相交,儿孙弱如鼠。乌布西奔女罕,亲定每年春秋,各部自荐男女成丁,寨前立成丁牌符。再由各部萨玛妈妈,将本部羽翎、牌位,发给成丁男女。萨玛妈妈分率各党男女,届时同聚列寨郊游处,以各部羽翎、牌位为号记,男女相互接触,自陈妙龄身世,交友、对咏、互换牌符。禁忌本部内通婚,只能与外部羽翎、牌位相合,方可婚住。合意者可搭连理花棚,岩岭野合,亲者不阻不睹。女罕苦心执管六个春秋,严谕力导,违者焚杀不恕。沧海桑田,陋风剪除,子孙感悟,尊规不忤。乌布逊与四邻部落,相互举荐男女,互换成婚,才有各部男女竞歌之俗。乌布逊人丁兴旺,体魄康健,男女俊俏,长寿妪叟无计数。”从团体婚姻到亲属婚姻的转变加强了部落。在四部说部中,只有《乌布西奔妈妈》提到了主人公的婚姻,如乌布西奔有爱侍琪尔扬考,乌布西奔对他疼爱有加,视为“海宝”,女罕愿他做侍童,双双心心相印,日夜谈唠,机缘识得海神的深邃广妙,聆听大海奇闻物阜,领悟万里海道。随着部落的繁荣，这些部落的人口也在增加，他们的栖息地从洞穴到木屋不等。“一个枝干,就是一个姓氏、一个部族。就是这些大小不等的分支,经过数百年的发展,枝繁叶茂,瓜瓞绵绵。”从恩切布库开始,人们进入洞穴安居。原来“黝黑而深邃的洞窟,伸手不见指掌,寒冰瑟瑟,且被成群的猛兽和巨蟒———耶鲁里的化形‘古鲁古’魔王霸据着,不用之地又释放毒气,野氓们哪敢靠近。”“天母阿布卡赫赫赐予所有莽林山冈,都是育儿养女的生息之场,理应由人来占有,要显示人的威猛,要发挥人的智慧。人是大地之子,人是万牲之王,不容有任何疑虑和彷徨。”但是,地屋也有其弊病,就是族人出现健康状况变差,无法完成狩猎的任务,他们“瘘背、骨痛、酸软乏力,双眼迷茫失明,难与野兽拼争。”而且空气质量较差,“地室总是将人们和阳光隔绝,空气不通畅,且常有沼气袭人。”于是急需改变这种状况,“恩切布库女神和众位迷茫,共同仿学禽鸟鹰隼之能,引导艾曼的族众在树上筑巢、筑屋,这就是赫赫有名的树屋。族人们选在百余年的古树之上,筑起大小不等的各种房屋,有的粗壮的树上搭有两到三个不同的小屋,都绑钉与地面相通的软梯子。”后来,“树屋越建越多,越建越完美。后来又出现了单巢、双巢、连环巢。”由此完成了人类从洞穴到树屋居住的过渡。在《西伯利亚母亲》中，夏天住在一个房间里，在高海拔的桦树上垂直着房子，好像巨大的果实在树枝上颤抖着。……海风吹拂,夏巢不怕烈日,如子夜温馨,乌咧哩,冬宿崖穴,凿洞深深,悠梯出进,洞中有洞,洞洞相连,各有梯门,乌咧哩,兽皮、羽褥、茅葛、席枕,冬暖如春,乌咧哩。人们对石器和雪橇等常用道具的记忆保存在wolpen。原始社会时期,石器是主要的工具,其制作方式在“窝车库乌勒本”中得到了很好的保留:“夹昆妈妈、塔思哈妈妈、木克妈妈和大小艾曼的人,由恩切布库女神教领,选石块,磨石块,做尖矛,削劈刀,攒石蛋。教艾曼的人砍坚木,做棍棒,捆上刃石、尖石,锋利无比,齐向洞窟魔怪厮拼。”当人类和动物争夺自然资源时，人们会明智地获胜：用蜜蜂吸引熊，然后用鹰占领南山洞，成为雅坤艾曼的领地；北洞里的蛇被火赶了出来，被塔萨曼人占领了。洪水导致东山海岸的所有动物逃离洞穴，成为穆基曼人的住所。西山洞里的蜈蚣、蝎子和蟋蟀都被烧毁了，艾玛的家人也住在这个古老的洞穴里。从此,“有了不怕风吹日晒、不怕霜寒雪打,温暖舒适的家园。往昔的野人,有了新的称号———‘堪扎洞主’”。在原始社会向奴隶社会过渡的过程中，“奴隶”一词出现在《布什母亲》中。在不同部落之间的战争中，战败方不是“恩切博克”的血缘盟友，而是奴隶。二、互助和兄弟从这四章中可以看出，尽管在人际关系和部落关系中有打斗和谋杀，但兄弟之间互助和友谊的概念始终反映在文本中。如《恩切布库》中提到“阿布卡赫赫赐给人两宗宝———互助和火。”“要懂得同心,要懂得忍让,要懂得理解,要懂得相帮。遇到双倍的艰难,也不可相互妒杀。残害同类,欺凌同类,就在残害自己,就在欺凌自己,就必走自绝之路。弄懂这个道理,人类就会强壮,人类就会兴旺,人类就会所向披靡,无任何力量可阻挡。”女神恩切布克说：“所有的东西都必须分类，所有的东西都需要思考，所有的东西都应该正直，所有的东西都应该伟大。”。有光明的地方,才会找来厌恶黑暗的人。好兄弟,好姊妹,用我们和睦的胸襟,感召他们的心灵。”当雪岛的族众要与舒克都哩的族众决一死战的时候,恩切布库女神以慈爱之心,怜悯之情,婉言阻劝:“住手吧!仇越结越深,火越烧越旺。怨恨宜解不宜结,新仇宜消不宜记。不管是雪岛的族众,还是堪扎阿林的族众,都是阿布卡赫赫的好儿女,都是手足相亲的好兄弟。咱们要团结和睦,永世和好,世世代代相提携,世世代代息戈戒兵。咱们不能再手足相残,不能再作亲者痛、仇者快的事了。”“在先令-安巴马法案的指导下，东海的谢亚德哈拉人因对宽容和善良而受到宽容的爱。仇恨的部落犯有错误，所以他们与朋友有友谊。居住着欢欢乐乐的各个部落的族人,同是东海女神的子孙,冤家宜解不宜结,和睦相亲,携手千年。从此,东海滨各个部落再没有了嫉妒和杀戮。”作为一个天然美人，乌布希恩坚持着宽度和比例的原则。当古德汉被黄山药推进洞穴桥时，他的脚和腹部感到疼痛，母亲的话变成了红铃。他用国旗上下摇动，告诉法吉汉的母亲要宽宏大量。法吉妈妈命侍兵解开古德罕索绳,说道:“黄獐子部,有天鹅的心肠,有棕熊的豪强,乌布林再休要凌弱恃强,我们懂得阿布卡赫赫的宽宏,仁爱大度,饶恕尔等,所俘乌布林人作我獐子部奴丁,所有马匹、军刀全收归我所用。”乌布森人被女海妖扰乱生活，乌布西本想征服这些异国者，但他缓慢地走着，在鲸皮的帐篷前鞠躬，环顾四周。“他们总是使用暴力，展示他们的软弱。乌布逊自古怜悯四邻异族,收养过‘它里卡古洞’三百啼饥号寒的男女老幼,躲避‘山塔哈’厄运,拯救过啼泪的兄弟们。”黄佳子部的女儿朱法吉陵的母亲。“我们的人民是为了共同而努力的，我们的友谊相邻的，我们的外国逃犯收养了同情。部落很小，团结诚实，一呼百应，所有的城市都想成为城市。”。”然而，部落之间的斗争仍然非常激烈。黄獐子部同珠鲁部众重归旧好之后,“学得荆药蒸烤秘术擅造乌头箭,山林扩延,部族强悍,欲废掉黄獐子旧徽号,更换棕熊大纛壮门面。珠鲁部三世罕图耶玛发气不平,暴跳如雷,七窍生烟,哪容忍小黄獐子部得势张狂,让法吉女罕傲慢逞强,点派七百架鹰奴攻罚法吉罕。法吉罕闻风怯缩,焚弃棕熊大纛,申扬黄獐子旗幡永不降。然而,法吉罕雄心不泯,暗誓必除剪图耶罕。”西伯利亚母亲认为旺族的根是和谐统一的。乌布希本用拳头告诉法吉人：“水流收集河流，万石万鸟就能抚养数千个家庭。绿树集中在茂密的森林里，可以隐藏风浪。用五个手指握紧拳头，你就可以举起木石。黄獐子部与珠鲁本属亲手足、同根藤,就该和睦相集,心心相印。忌恋干戈,永抛积怨,兄弟常依依,携手退顽敌,何惧争掠成性的乌布林。”三、即于某种程度上有关的两个比较史诗在一定程度上与历史事实有关。在这个时代，我们发现了几个重要的地方。例如，“enchebcu”和“海浪之母”的分布。作者认为，这可能是堪察加半岛的半岛。由于种种原因，第一个“恩切博克”是一座火山神话。据说东海附近有数千个岛屿群岛、克钦岛和堪加半岛。堪察加半岛“火山遍布全境,达160余座,其中活火山28座。堪察加火山群,位于俄罗斯远东地区的堪察加州。堪察加火山群是世界上最著名的火山区之一,它拥有高密度的活火山,而且类型和特征各不相同。五座具有不同特征的火山构成了堪察加半岛的奇异景观。这个半岛在欧洲大陆和太平洋之间所处的位置,也把这里不断发展的火山活动和各具特色的火山种类这些非同寻常的特征展现在世人面前。除了它的地质特征外,勘察加火山还以它的优美景观和众多的野生动物著称于世。”“被火山袭扰的堪扎阿林,终日烟雾缭绕。随着雷鸣,喷出熊熊的火焰,随着火焰,滚出浓浓的岩浆。山间的石头被烧成红色,林中的树木被烧成灰烬。堪扎阿林荡漾着难闻的沼气,不少人因毒气而窒息,不少人因地火而毙命。”其次，在考证加半岛很久以前，人们住在它身上，并与中国交流。“唐朝时，堪察加半岛的部落向唐朝致敬。流鬼国,在堪察加半岛———东到白令海峡”。唐代流鬼国地界在《新唐书·东夷传》记载为:“流鬼国去京师一万五千里。直黑水靺鞨东北。少海之北。三面阻海。多沮泽。有鱼盐之利。地气早寒。每坚冰之后,以木广六寸,长七尺,施系于其上,以践层冰。逐其奔兽。俗多狗,以其皮毛为裘褐。胜兵万人。南与莫曳靺鞨邻接,未尝通聘中国。贞观十四年。其王更三译而来朝贡,授骑都尉。”第三，唐朝东北少数民族的黑水干开辟了通往堪察加半岛的航线，即克钦岛与堪察加半岛之间的鄂霍次克海航线。航线起点在莫曳靺鞨(莫曳皆部)所在的库页岛。据《新唐书集》记载，黑水西北部（黑龙江省）设有畜牧部，向北走十天到区福利部（现黑龙江省海口寺街），然后向东北走十天到洞穴设施部（别名洞穴理论部门，“洞穴理论”是“酷业”的复制品），然后向东南走十天到莫须京，即莫须云。终点在流鬼国(今堪察加半岛的西南岸)。这条航线从库页岛出发后,顺着海流趁西北风(这一地区一年中西北风有八个月)向东南航行,到择捉岛后,则转向东北而后到堪察加半岛南端,全长918海里(1700余公里),用15天。说明库页岛的靺鞨族人在唐朝已掌握了鄂霍次克海的逆时针方向的海流规律,开辟了这一条从西北走向东南再转东北的大弧形航线。公元917年,契丹在巴林左旗建立辽帝国,灭亡渤海国,统治着渤海国境内的女真族,疆域达到鄂霍茨克海。1115年黑龙江的土著女真族在阿城建立大金国,摆脱辽独立,公元1125年灭掉辽帝国,契丹人耶律野石率部分遗众跑到中亚重建辽帝国,称西辽。室韦人演变成蒙古人,黑龙江流域属于元朝辽阳行省和岭北行省管辖。明朝前期,汉族再次征服苦兀(库页岛),在黑龙江入海口的庙街建立努尔干省,管辖黑龙江流域。公元1616年,黑龙江土著民族女真族摆脱明朝独立,建立后金。当时,大兴安岭东侧是海西女真、三江平原是野人女真,吉林省是建州女真。锡霍特山脉和库页岛是赫哲族,从鄂霍茨克海沿岸南沿乌第河-外兴安岭一线直至额尔古纳河居住着鄂温克人(索伦人、雅库特人),结雅河居住着鄂伦春人。他们都是当地的土著,通古斯民族,归后金管理。贝加尔湖以东则住着布里亚特蒙古族人,不受后金管辖,这就是后来《尼布楚条约》清朝把贝加尔湖东侧割让给沙俄的原因之一。最后，恩切布库说，“在堪察加半岛的大多数河流中，尤其是没有受污染的马哈鱼，”恩切布库说。“大马哈鱼的鱼又红又漂亮，大马哈鱼的鱼又大又香。它是当地野生人类的重要食物。大马哈鱼可以生吃,可以炖吃,可以烤吃。只要一烤起生鱼片,香气就会招来数十只棕熊”。我们对乌布西母亲五次作战的路线很感兴趣，但有一个问题，为什么乌布西去东北方向的白令海没有沿着北太平洋的温暖流动进入印度支那半岛。戴光宇认为，自古以来，东海就有关于“顺吉雅峰”的萨满传说。相传那是一座秀美的高峰,位于东海之中,是太阳的住地。而在整个北太平洋地区,最高的山峰是北美洲第一高峰———麦金利山,海拔6193.5米,座落在美国阿拉斯加州阿留申群岛尽头的北面,距北极圈400公里,夏季在这一地区观赏到“白夜”,阿拉斯加州也因此享有“午夜太阳州”的美誉。这座山峰当地印第安人称“德纳里峰”,是“太阳之家”的意思。此山虽地处极北,但由于受太平洋上暖流的影响,附近花草繁茂,景色秀丽,终年云雾缭绕,是登山者的好去处。古代交通虽不如今天便利,但对于常年在海上作业同风浪搏斗的渔猎民族来说,也不是遥不可及的。而这样一座地位显赫的高峰,一旦被人们发现,其声名广为流传则更可以想见。更奇妙的是,在盛夏海路畅通的时候越向北走,太阳在天空中停留的时间就越长。到了德纳里峰一带,太阳甚至可以几乎全天盘旋在空中,这大概就是“太阳之宫”的含义吧?与西林安珠法发有关的另一个地方是齐吉湖。顾颖认为，“七夕湖”应该在塔塔路的西岸。又有,所谓“混同江”是今黑龙江与松花江合流处下迄乌苏里江口的一段,而齐集湖又位于混同江以东,靠近鞑靼海峡方向。我们不同意讨论其他地名，我们应该在满族历史上找到自己的踪迹。这四个“棚屋”的共同点是，它们分布在黑龙江流域。黑龙江省位于蒙古国肯特山以南，是苏凯河与额尔古纳河交汇处形成的。支流众多,乌苏里江、松花江即为其支流,流到鄂霍次克海的鞑靼海峡(TatarskiyProliv),入海口为“尼古拉耶夫斯克”城(原为“庙街”)。古时为肃慎地,汉为挹娄、夫余地。唐属渤海国,辽金为东京、上京二道(路),元归辽阳行中书省,明属女真奴儿干都司。在中国古代文献中,黑龙江有黑水、弱水、乌桓河等诸多别称,公元13世纪成书的《辽史》第一次以“黑龙江”来称呼这条河流。满语音“萨哈连乌拉”,其中“萨哈连”意为“黑”,“乌拉”意为“水”。蒙古语则称“哈拉穆连”。俄文音“阿穆尔”或“阿母”(Amure),成为世界上大多数国家认同的名称。(笔者整理)在争夺天宫的战斗中，他说，“地球上有许多小支流，如厚度、宽度、长度、蜿蜒的十字路口、河流和峡谷、传单河、乌拉河和查汗河，它们都是亚伯卡哈和人类的后代。”。”我们知道,人类早期都是逐水而居,像我国的母亲河黄河、长江自古以来养育了我们的祖先,形成了华夏文明;两河流域、尼罗河流域的文明也是如此。满族先民最早选择的居住地都是水边,其流传下来的“窝车库乌勒本”对其生活的描述颇为详尽。四、“窝车库乌勒本”文本的关联《乌勒本》中的四个人物之间有着密切的关系。对神灵、自然景观和人物的描述更加详细和简单。如神灵主要有依兰乌西哈和托亚拉哈女神。伊兰乌西哈在天宫之战中只说了几句话。“面对危险，火神汤姆把他的头发扔进了黑色的天空，变成了伊兰西哈、纳达西哈、明安乌西哈和图达乌西哈。然而突姆火神却全身精光,变成光秃秃、赤裸裸的白石头,吊在依兰乌西哈星星上,从东到西悠来悠去。”在争夺天宫的故事中，描绘了女神多拉哈的故事。在恩切博克，他说：“人类和多亚拉女神世代相拥。生命之火日夜与人类共存，宇宙将变得更加活跃。”。”“互助的心歌渐被遗忘,互助的心声渐被冷寂。托亚拉哈女神含恨离去,大地重又变得寒苦凄凄。孤贫窃据凡间,互助远离人世。”恩切布库女神是从火山中生出的女神,“不仅教野人们会用火,认识各种各样的火,还教他们怎么保护火,怎么抵御火,怎么驾驭火,怎么保留火种。”在《卧虎藏龙》中，许多自然现象和景观都与阿布卡哈之战有关。如“银子峰是当年天地初开时,阿布卡赫赫同恶魔耶鲁里厮拼,被耶鲁里骗入银白的雪山,全仗众神襄助,阿布卡赫赫才逃劫难。这座银子峰就是当年九十九座大雪山融剩下的最高峰。它直插云霄,无际无涯,是世上最寒冷的白银世界。”另一个例子是萨克斯岛的美丽传说。据说“齐吉湖东海沟外有一座古老的海洋福基。那里有著名的大靴子岛,层林葱翠,碧海无涯,百花竟艳,百兽天堂。在世世代代‘乌勒本窝车姑’传咏中,有个动听的故事。相传,开天辟地时,阿布卡赫赫为追逐恶魔耶鲁里,一连几天几夜,双方争杀犹酣。天母竟不慎将自己一只战靴丢落东海中。从此,天母战靴化成了今日的海中长