中国古代蝗虫的分布与分布江西的刘猛将军庙与蝗灾

中国古代蝗虫的分布与分布江西的刘猛将军庙与蝗灾

刘蒙将军是中国人民最著名的驱蝗神。明清时期，各地都修建了寺庙。国际著名地理学家陈正祥先生认为:民间以为刘猛将军“赋有神力,可以驱除蝗虫。便在一些比较现实的地方建立刘猛将军庙,想用武力来镇压蝗虫。”一、江西地方范围与最大湿度关于全国蝗神庙分布的一般情况,陈正祥先生在《中国文化地理》一书中明确说到:“(1)中国蝗灾的分布,以黄河下游为最多。尤其是河北、山东、、河南三省。(2)华北以南,蝗灾渐少,到了东南沿海、几乎完全没有。故福建、台湾、广东、广西四省找不到一个八蜡庙或刘猛将军庙。(3)这些蝗神庙的分布南限,大致同春季及年平均80%的相对湿度等值线符合;而且同年降雨量1200毫米的等雨线也很接近。(4)云南省虽在南方,但因为是一个高原。该高原中部的湿度和雨量,和东南各省不同,而和太湖流域相似,所以,蝗灾的发生也较普遍。“从上面材料可以看出,全国蝗神庙的分布趋势是:从华北往南方逐渐减少,到岭南地区绝迹。根据陈正祥先生的观点,江西地区是属于蝗患区(黄淮平原)与非蝗患区(岭南地区)之间的过渡地段。从我已经查找的56部江西旧府县志的记载看,江西刘猛将军庙的分布与蝗灾情况如下表:江西刘猛将军庙的分布及蝗灾记录表从上表中,我们可以看出,江西地区虽为过渡地段,刘猛将军庙却不少,约23座,分布在22个府县,遍及全省各个方位;江西地区刘猛将军庙的分布趋势和全国蝗神庙分布趋势差不多,也是由北往南逐渐减少,即赣北多于赣南。江西的刘猛将军庙的数量之多,分布之普遍,表明江西地区曾经发生过蝗灾,甚至灾情还相当严重。因为“蝗虫是以禾本科为主要食料的”,另外,根据境态学或生态学的原理,气候条件,尤其是湿度对蝗虫的发生有很大的影响。降水对飞蝗的影响也很大,“多雨的环境能直接抑制或延缓飞蝗的发育、间接有利于病菌的发育、繁殖,足以减低虫口密度;而强大的降雨对幼蝻也有机械的杀伤作用。”从湿度上说,赣北比较干燥,赣南地区比较潮湿。因为赣南地区不仅纬度低,更重要的是,赣南为山区,森林比较多,能保持大量水份,增加气候湿度,不易发生蝗灾。另外,江西蝗虫有很大一部分是外来飞蝗,因为赣北比赣南更靠近蝗患区,飞蝗当然首先而且更多地“光顾”赣北一带。因为上述两个原因,赣北比赣南容易发生蝗灾。所以,刘猛将军庙也是赣北多于赣南。二、刘猛将军庙的建立可以说,江西地区的刘猛将军庙绝大部分是在官府的行政命令下,由官员主持修建的。这在通志、各府县志中有明确的记录。《分宜县志》(同治本)记载:“……陈芝楣中丞……即通饬各属一例建庙。盖芝楣中丞诚恐蝗易滋生,害民实甚,而驱蝗有神,庙祀未遍,用是为亟也。兹于分邑东关外先农坛右得基地若干丈,爰取七月吉日建神庙三楹。越三月工峻,设位供奉。”《赣州府志》(台湾影印本)记载:“雍正时,敕江西等省皆立庙,各省亦饬查办。道光十五年,又奉檄饬办。赣郡士民始构小庙于灵山。”从上述记载可知,清政府曾下达过两次建庙敕令,即雍正年间、道光年间各一次。所以,江西地区刘猛将军庙的建立也分两个时期:第一个时期在雍正年间,“刘猛将军之列入祀典自雍正二年始。”江西和黄淮地区的刘猛将军庙相比较,在功能上也有不同,江西地区刘猛将军庙的功能有所扩大,不仅具有驱蝗的作用,而且还有“普佑”、“保康”之功效。换句话说,人们祭祀刘猛将军,不但祈求蝗神驱除蝗虫,保佑农事顺利,五谷丰收,还向神灵祈求福禄、平安。如:《安义县志》(台湾印影本)记载:“刘猛将军庙,在文山书院之右,旧祀宋忠臣刘锜,寻废,道光二十年,知县潘尊贤奉文饬建刘猛将军庙,遂即其址为之改祀驱蝗正神刘猛(张志稿新增)。……刘猛,元人,雍正二年奉入祀典,道光十六年奏奉催祀。二十三年奉饬修庙。咸丰八年加‘保康’二字。”本来刘猛将军的专职就是驱蝗,保佑百姓“田谷不害,仓箱可盈”,但是当它被推广到江南以后,尤其是入祀到江西地区,他的功能已被扩大,由原来的专职蝗神变为以一职为主同时身兼数职的多功能神灵。换言之,既然刘猛将军在江西土地上领受了江西百姓的祭拜、供奉,人们就不会让他轻松,于是又给他分摊了其它一些任务,让他管一管人间福禄安康等问题。这一点,尤其表现在赣南地区,其刘猛将军庙与其说是用于驱蝗,不如说在更大程度上是用于祈求“福禄永康”。三、刘猛将军庙的建立刘猛将军庙的修建与蝗灾的发生有着必然的联系,陈正祥先生说:“有八蜡庙或刘猛将军庙存在的地方,一定有严重的蝗虫灾害;反之,没有蝗灾,或偶有蝗灾而并不严重的地区,也就不必此等神庙了。”“公元1835年(道光十五年),全省大旱、蝗、饥。南昌府属七月旱,进贤自夏至秋不雨,禾尽槁,八月蝗虫飞蔽天日,民食草根,树皮,观音土,饿死者甚众。九江府属夏大旱,秋蝗为灾,颗粒无收。草根、树皮几尽,民多流亡。南康府属五月至八月不雨,飞蝗蔽天,民大饥,百姓挖草根、剥树皮为食。广丰县春夏旱,弋阳流口地区自正月至十一月不雨,民挖观音土食之,贵溪秋蝗害稼。饶州府境自五月不雨,至八月方雨,大旱,民采草根、树皮以为食。鄱阳高低早晚稻概无收,秋间种栗,复被蝗食。余干秋大旱,蝗蝻遍野。万年大旱,合县被灾,西北十三村树叶亦被食尽。安仁大旱,自四月不雨至九月,蝗虫起飞蔽日,食禾粟殆尽。临江府属春夏旱,早稻尽槁,八月蝗,米价贵,民多饥殍。”蝗灾并没有随时间的推移而成为过去,蝗蝻依然流连于赣境上空。第二年(道光十六年),江西北部地区——南昌、九江、饶州诸府境又发生了旱灾和蝗灾。“南昌府属蝗(独靖安无蝗)。德化、瑞昌秋旱,飞蝗蔽日、禾尽蚀。饶州府春多蝗,夏自四月雨,蝗乃死。秋旱,高乡薄收。”连续两年的旱、蝗灾,特别是道光十五年发生的全省性大规模的旱、蝗灾害,严重摧残了江西的农业生产,导致人情嗷嗷,饥殍遍野。强烈地震动了江西官员和百姓,引起了他们对蝗灾的重视,使他们深深感到很有必要采取措施防止蝗患的再次发生。所以,官府下令各修建刘猛将军庙,于是,各地掀起了建庙高潮。分宜和赣州庙的建立就是很好的例子:“道光十五年。江西多旱、蝗适为灾。十六年,复间有蝗患。五月十七日,值陈芝楣中丞甫下车,以神系前朝忠烈,为神灵,遣百虫功兼八蜡。现当蝗蝻为害。全“道光十五年,又奉檄饬办,赣郡士民始构小庙于灵山。”江西乡民非常迷信刘猛将军,每年春秋两季在祭祀活动中,都要以祝文诵扬驱蝗神的功绩,并寄以来年消灾息祸之希望。下面就是一篇祭文:“维神灵威丕著,德泽常流。捍患御灾,溯千秋之勋绩,和风甘雨,普万姓之生成。神佑民则暝贼尽除,民戴神则春秋祈报。兹当仲春秋,敢谒微忱,伏冀来歆。尚在史料里赣南地区没有发现蝗灾记录,就是道光十五年江西绝大部分地区闹蝗灾时,蝗虫也没有侵入该地区,可以说赣南地区是江西省的“非蝗患区”。但是,赣南百姓认为,该地区之所以没有发生蝗灾,是因为刘猛将军始终在保佑他们,因而也修建刘猛将军庙并加以祀祭:“神驱蝗特一斑耳,然灵遣百虫,功兼八蜡,民天攸赖,泽已无涯。……虽赣境地高少蝗,安知非神之力敌蝗。而始祀势已无及,从此官民虔祀,修举无废。”可见,严重的蝗灾加深了人们对蝗神的迷信,从而导致的直接结果就是刘猛将军庙的建立。综上所述,对于江西地区的刘猛将军庙,可以得出以下四个方面的初步认识:第一,在地理上,江西地区是蝗思区(黄淮平原)与非蝗患区(岭南地区)之间的过渡地段。按陈正祥先生的观点,过渡地段没有很大必要存在蝗神庙,至少数量上不会很多,分布不会很普遍。因为(蝗灾)发生的频率较低,不必破费设庙供奉而已。”(23)但江西的情况是:不仅数量上多,而且分布普遍,从赣北到赣南,从赣西到赣东,无不有刘猛将军庙的存在,而且从赣北到赣南呈现逐渐减少的趋势。第二,江西地区刘猛将军庙在功能上也有所扩大,即以驱蝗为主,同时还具有保佑百姓福禄平安之功能。这可能是在地方长期祭祀活动中,由于现实生活的必要,逐步派生出来的。第三,江西的刘猛将军庙多是由官府倡修的。由于官府一次次下达建庙通令,从而形成了江西刘猛将军庙建置的阶段性(雍正时期和道光、咸丰时期),也使江西地区驱蝗神庙逐渐普及化。另外,江西