庄子齐物论-演示文稿教学课件

南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,答焉似喪其耦南郭子綦:是《庄子》中的寓言人物。可能是住在城郭南端,因以为号。古人多以居处为号。如《山木》篇“市南宜僚”、《田子方》“东郭顺子”。成玄英认为子綦是楚人,而近人朱桂曜引《徐无鬼》篇证其为齐人(参《庄子内篇证补》)。以为是庄子寓托的得道者。而蒋锡昌说:“《人间世》及《徐无鬼》作‘南伯’,《寓言》作‘东郭’。盖名本假设,故随兴所写,并无一定也。”(参《庄子哲学·齐物论校释》)隱(去聲):倚,凭靠。《管子·弟子职》:“亦有據膝,毋有隱肘。”郭沫若等集校:“隱謂憑也《礼记·檀弓下》:“其坎深不至於泉,其斂以時服,既葬而封,廣輪搶坎,其高可隱也。”郑玄注:“隱,據也。封可手據,謂高四尺。”奚侗認為:“‘隱’,正當作‘晷’,《说文》:‘署,有所依也’。今則‘隱’行,晷’廢矣。”(《莊子補注》)机:今本作“几”。小桌子,用以承物或倚靠。而李勉認為:“‘机’為靠椅,似床,可以靠背而坐臥。噓:緩緩吐氣。《玉篇口部》:“嘘,吹嘘。《聲類》曰:‘出氣急曰吹,緩曰噓。’”答焉:茫然自失的樣子。“答”一本作“苔”(去聲)似喪其耦:喪,失也。失猶忘。謂似忘我與物之相對。耦即偶,匹對。通常解釋為精神與肉體為偶,物與我為偶。“似喪其偶”,即指心靈活動不為形體所牽制,也就是精神活動超越於匹對的關係而達到獨立自由的境界。顔成子游立侍乎前■顔成子游∶南郭子綦的學生°顏成是複姓,名偃,字子游。《徐无鬼》篇作颜成子形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?槁木∶枯木。死灰:火灭后的冷灰。形容消沉、失望的心情。《庄子·知北游》:“形若槁骸,心若死灰。”今之隱机者,非昔之隱机者也對於這句話有网種解釋。、是說子綦的隱机和以前的別人不同;如郭象注:“子游誉見隱机者,而未見若孑綦者也。”另一說,子綦現在的“隱机”和從前大不一樣,成玄英疏:“子綦昔見坐忘,未盡玄妙;仝逢隱机,實異曩時。”當以第二種說法為是。嚴靈峰先生說:“‘今之隱机’與‘昔之隱机’乃指所行之事,不過在時間上稍有距離。《庄子》的‘坐忘’,犹如佛家的‘入定’。子綦由‘隐机’至于‘吾丧我’,就像和昔日隐机’指打坐时言,“今日隐機’指入定時言。”偃,不亦善乎,而問之也!■不亦善乎,而問之也:這是一個倒裝句,原來的語序是“而問之也,不亦善乎!”“而”同“爾”,你。意思是‘你所問的問題,不是很好嗎今者吾喪我者:助词。用在表时间的名词后面,表示停顿。《礼记·檀弓下》:“昔者,吾舅死於虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”吾喪我∶注意兩個問題。一是語法上的。吾與我的區別,即在上古漢語中,“吾”充當主語不作賓語,而“我”不能作主語’只能充當賓語。這個句子是典型代表。二是哲學上的吾喪我”指摒棄我見。“喪我”的“我”,指偏執的我。“吾”指真我,指由“喪我”而達到忘我’至於萬物一體的境界。與所謂的物化”相應。方东美说:“庄子在(齐物论)里,要把真正的自由精神,变做广大性的平等普遍的精神平等。然后对第一个必要条件,他说:今日吾丧我’,这个‘我是什么呢?它有不同的意义。一种是小我’,乃是因为在思想上或情操上,每个人都常以自我为中心,同于已者就是之,异于己者就非之,所以造成许多隔阂,把和自己不同的看法排斥掉,或隔绝起来,而自以为是这点是道家认为最忌讳的一件事。所以以莊子繼承老子的精神,第一步講精神平等就是要“喪我”,也就是要喪小我,忘小我,而成就大我。(參《原始儒家