.大道之行也礼记

大道之行也礼记比一比谁最棒1、《五经》是指（）（）（）（）（）。2、《礼记》儒家经典之一，共（）篇，大约是（）或（）儒家学者托名（）答问著作。3、大道，古代指（）。诗经尚书礼记易经春秋49战国末年秦汉之末孔子政治上的最高理想学习目标1、朗读背诵课文（重）。2、疏通文言语句，理解作者在文中所表达的思想感情(难)。听录音，读准字音选贤与能讲信修睦矜、寡、孤、独男有分货恶其弃于地也力恶其不出于身也

jǔ

mù

guān

fèn

wù

wù

幼有所长zhǎng疏通文意大道之行也，天下为

公，选贤与能，讲信修

睦。故人不独亲

其亲，不独子

其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，施行

是公共、共有通“举”,选拔培养和睦因此只是以……为亲父母以……为子子女成长终其天年为社会效力矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱

贼而不作，故外户而不闭，是

谓

大同。通“鳏”残废人供养职业女子出嫁憎恶因此、所以发生造反害人兴起大门

这是理想社会奸邪之谋翻译：1、天下为公，选贤与能，讲信修睦。2、故人不独亲其亲，不独子其子3、老有所终，壮有所用，幼有所长天下是人们公有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只奉养自己的父母，不只抚养自己的子女。使老人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。4、货恶其弃于地也，不必藏于己5、力恶其不出于身也，不必为己。6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。对于货物，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。憎恶那些在公共劳动中不肯尽力的行为，却不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。整体感悟1、划分层次，概括层意。第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。第二层：迅“故俱人不刺独亲梨其亲致……讯不必亿为己群”这即一层阐述吴“大遇同”窃社会税的基个本特危征。可踩归纳坦为三并方面1）版人人玩都能务受到模全社为会的识关爱2）疼人人珍都能俘安居遍乐业3）络货尽故其用蝴，人档尽其估力第三层：戏“是蜻故谋映闭而牵不兴殖……征是谓挨大母同。家”这爸一层逮是总结厘全文睁，指泪出“已大同没”社睬会与采现实糕社会门作对占比。根据川结构民的梳辨理，畅理解弃性背矛诵全怖文。政治父制度滩的本仁质：愧（粉）政治鞠领袖涝的产乓生：秆（狼）社会款氛围烂：改（充）物质鼠上：关爱涨人人榜人不峰独（本）络，不冬独（）老有状所（氏）蔑，壮温有所晨（丑）辱，幼科有所差（臣）（）皆畜有所食养安家撞立业燃：男建有（牺），机女有悉（）思想典观念型上：1）钓货，沫恶其润（佩），温不必董（萍）2）黑力，帝恶其疑（疲）宾，不夸必（淡）理想唯与现珠实对故比：（编）而摸不兴粱，盗至窃乱切贼而瘦不作秤，故辞（你）剥而不榨闭。大道腹之行堂也是谓悲大同天下胳为公选贤烫与能讲信远修睦亲其服亲子其堪子终用长矜预、言寡应、塔孤习、巡寿独羞、捡废疾基者归分弃于王地也藏于喂己不出通于身绩也为己谋闭外户1、挥治理妈“大时同”县社会皂的三完个准全则是起什么谎？2、痕“大私同”怀社会舟的基筋本特程征是碎什么裤？习题蕉一天下钥为公瓶，选织贤与现能，皆讲信浸修睦软。1）椒人人叙都能匆受到芝全社去会的读关爱2）追人人次都能国安居猎乐业3）弃货尽茫其用融，人旱尽其凯力思考粘：尽管闪这样症的理较想社挺会在您当时拾的社魂会条沸件下迈不可塞能成鹅为现累实，昌但它恶却成四为我挎国社诱会思笋想史捡上的咱一份冒宝贵钓财富咳，两脑千多夸年来刘一直联成为锡许多锣思想缘瑞家和叔改革台家所赔追求课的理纯想“梁桃源橡”。小结1、亩本文重所说衣的“趋大同番”社摇会跟赖陶渊豆明描辜绘的允那个储“世被外桃驻源”土有没够有相耳似的覆地方垄?“世坛”的浇境界稠显然驴是根成据“旦大同鼓”社孔会的皇体制欲构思衬出来命的，阳是艺娱术地但再现相“大虎同”蛙社会撒的生捉活风动貌。各抒袜己见2、静孔子唤的“魄大同报”理病想激归励着雅后代芽无数寨仁人吗志士待为自安己的漫理想昨社会继而