礼制规范课件

第4课礼制规范亲师友，……概念：“礼”是社会政治和行为道德的规范。“仪”是依据“礼”的精神而确立的一系列具体的礼节仪式。一、礼仪制度发展1.周礼的施行范围原本仅限于周王室和上层贵族2.春秋时期，“礼崩乐坏”，孔子提出“克己复礼”；3.汉代儒家对前代的礼仪制度予以重建和完善，礼成为社会各阶层共同遵循的行为规范；4.宋代儒家一方面强调“礼治”的重要作用，一方面顺应民俗，编出一些适合平民所用的礼书，使礼仪制度更为广泛地普及于民间生活完备推广重建、完善规范化世俗化简省化、普及化二、道德教化核心：如何将外在的规范转化为建立在高度道德意识基础上的自觉行为，将个人的道德修养作为一切行为的起点。道德教化内容：孔子的“仁学”；孟子的“仁义”；汉代儒家以仁、义、礼、智、信作为永恒的道德准则；宋明理学家更将儒家的道德准则提升至宇宙本原的高度，要求人们自觉地“明天理，灭人欲”。孔子教育弟子即以德行置于首位；二、道德教化核心：如何将外在的规范转化为建立在高度道德意识基础上的自觉行为，将个人的道德修养作为一切行为的起点。《论语微子篇》当中，有这么一个故事。“叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”所谓“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。这八种人是：议亲，指皇亲国戚；议故，指皇帝的故旧；议贤，指依封建标准德高望重的人；议能，指统治才能出众的人；议功，指对封建国家有大功勋者；议贵，指上层贵族官僚；议勤，指为国家服务勤劳有大贡献的人；议宾，指前朝的贵族及其后代。（亲故贤能，功贵勤宾）三、援礼入法儒家学说成为官方哲学后，按照法家精神制定的中国古代成文法不断渗入儒家思想，儒家所维护的社会等级秩序以及相应的礼制规范和伦理纲常，逐渐成为凌驾于法律之上的最高准则。至隋唐时代，以“援礼入法”为特征的法律文本大体成型。实质：将传统等级制度和礼制规范的原则贯彻到国家法律之中，依据人们的身份地位与社会关系来断案量刑。儒家主张：父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。这反映了古代中国法律A.外儒内法的特点

B.以礼入法的特点C.刑礼结合的特点

D.注重人事的特点中国古代儒家文化发展演变过程对外明末以来，儒学远播西方，在西方引起了很大反响。东亚传入越南、朝鲜和日本等国，形成了“儒家文化圈”西方影响儒家文化与中国传统家族制度、君主专制制度相辅相成，对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等有极为深刻的影响对内第一阶段：先秦儒学(孔孟之道)第二阶段：两汉经学第三阶段：宋明理学礼”起源于祭祀活动。（第15页第2段）依据一：从字源看，“礼”源于先民的习俗仪式，祭祀是上古时代一项重要的活动，“礼”就是这种仪式的反映；依据二：从字形看，汉字是象形文字，“礼”字的结构也像是人们在进行祭祀活动。（反对者，能言之成理即可）2.材料二如果说周公是“礼乐”的主要制定者，那么孔子就是“礼乐”的坚决维护者。——李泽厚《华夏美学》周公定“礼乐”的主要内容和目的是什么？孔子是怎样维护礼乐制度的？3.材料三孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”——《论语》在孔子眼中，“天下有道”的时代是（）A.夏B.商纣C.西周D.东周4、根据所学知识分析“礼乐征伐自诸侯出”的主要原因。5.材料四：上海博物馆馆藏晋侯苏编钟，上面铭文记载了厉王33年（公元前846年）晋侯苏受命伐夙夷的全过程。上海博物馆在进行文物巡展时，晋侯苏编钟应编在哪一展区？（）A.殷商B.西周C.东周D.秦朝6、编钟的主要功能是什么？主要功能：①乐器。②又具有娱乐、祭祀、象征权势和财富等方面的功能。不同：荀子重新解释了孔子的“礼”，溶“礼”、“法”于一炉。9、礼是中华文化的核心观念之一。请结合教材和上述材料，概述“礼”的观念在先秦时期的演变趋势。演变趋势：“礼”最初指风俗习惯→渗透到政治等级和宗法关系（制度）→再融入伦理道德→融于法律之中。《尚书》周公说：君子居于官位，不可贪图安逸，当知稼穑之艰难，知民生之疾苦。殷代的中宗、高宗、祖甲和吾族的文王，都是通达明智的君王。闻民众有怨恨，他们会更谨慎自己言行；知有人指出其过错，他们会真心地反省自责。第4课礼制规范周春秋战国汉隋唐宋代以来礼仪制度“刑不上大夫，礼不下庶人”“礼崩乐坏”“克己复礼”（孔子）---------重建和完善；社会各阶层共同遵循的行为规范---------“礼治”；顺应民俗；广泛地普及于民间生活道德教化---------孔子“仁学”孟子“仁义”以仁、义、礼、智、信作为永恒的道德准则----------普及化世俗化援礼入法礼乐刑政综合为治贾谊提出行仁义，但文帝没接受魏国李悝制定《法经》，中国古代按照法家精神制定成文法独尊儒术后，立法思想开始向礼法结合、刑德并用的方向发展。（“《春秋》决狱”。）以《唐律疏议》为标志，中华法系“援礼入法”、“礼法合一”的特征基本成型----------礼仪：“礼”的本义是祭神的器物和仪式，后引申为社会政治和行为道德的规范，“仪”是依据“礼”的精神而确立的一系列具体的礼节仪式。礼乐：“礼”的本义是祭神的器物和仪式，后引申为社会政治和行为道德的规范；乐指音乐、舞蹈、歌咏等（礼的重心从神事转到人事）。礼俗：儒家学者从伦理道德上阐释《礼记》，使之不断普及化和世俗化，由此形成中国古代礼仪色彩浓厚的生活习俗。宋代时，礼俗与封建伦理道德说教相融合，起着准法律的作用。礼制：与礼有关的一整套制度，包括礼仪制度、道德教化、援礼入法等。远古：礼仪起源于远古社会的风俗习惯，作为全体社会成员在生产、生活各种领域内遵守的规范。国家诞生：统治者利用其中某些习惯加以改造和发展，逐渐形成各种礼仪，作为稳定社会秩序和加强统治的一种制度和手段。西周：周公“制礼作乐”，但施行范围限于周王室和上层贵族，以适应立国后封邦建国的新局面。春秋：“礼崩乐坏”，孔子提出“克己复礼”，但又力图将礼推广至平民阶层。汉代：儒家对前代的礼仪制度予以重建和完善，礼成为社会各阶层共同遵循的行为规范。宋代：儒家一方面强调“礼治”的重要作用，一方面顺应民俗，编出一些适合平民所用的礼书，使礼仪制度更为广泛地普及于民间生活。西周：礼乐刑政综合为治，反映了中国古代