西方政治学论文浅谈西方政治思想家国家起源说-毕业论文

PAGEPAGE6成绩评卷人姓名赵屹学号20131123150楚雄师范学院政管学院期末课程论文论文题目浅谈西方政治思想家国家起源说完成时间2015年1月3日课程名称西方政治学名著提要任课老师田维亮专业政治学与行政学年级2013级目录HYPERLINK摘要 3HYPERLINK一、古希腊奴隶社会——自然起源 4二、欧洲社会封建时期——神学国家观HYPERLINK 5三、西方资产阶级革命初期HYPERLINK 8HYPERLINK四、德国资本主义时期 8五、自由资本主义时期英国资产阶级HYPERLINK 9HYPERLINK六、空想社会主义——私有制矛盾的国家起源说 9七、剥削阶级思想家关于国家起源的理论HYPERLINK 10八、HYPERLINK马克思的国家起源论 11HYPERLINK九、国家的发展和归属 11HYPERLINK十、结论：马克思主义国家观的现实意义 13参考文献HYPERLINK 13浅谈西方政治思想家国家起源说摘要：国家起源问题是各类国家学说分歧的焦点所在，更是马克思主义与非马克思主义对立的根本点。对于国家起源问题的解释，决定了对于国家性质、国家职能、国家命运等一系列问题的判断。马克思主义在国家起源问题上有两个基本论断：第一，国家不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物，这是说明国家产生的时间问题；第二，国家的出现，是社会内部发展的结果。它是生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和的产物。这是说明国家产生的原因问题。关键字：西方国家；政治思想家；国家起源；国家本质一、古希腊奴隶社会——自然起源（一）柏拉图认为“国家之立，由于人类之必有待于互助。盖吾侪固各有所需，而无不他求而自足者，此非国家所由来之唯一原因乎。”在柏拉图看来，国家的建立源于人类生活的自然需要。由于人不能独立的生存，总是对别人有所求，有所依赖，所以需要合群而组织团体，成立国家，便于互相帮助。柏拉图用“正义”来治国，认为善才是最伟大的品质。试图通过哲学王的统治建立理想国。但是柏拉图试图在回避阶级与阶级之间的对立关系。在讨论国家的学说时，并没有把阶级考虑进去，对奴隶主与奴隶之间的不平等关系进行了有意识的屏蔽。我认为，柏拉图的“正义”与“善”的思想史高度的理想主义，带有浪漫主义色彩，没有与当时的时代形成剧烈的反差。到底，柏拉图是由于残酷的奴隶压迫统治使得他想找寻美好的国家愿景，还是根本没有考虑到阶级对立的存在呢？我觉得前者的可能性较高。柏拉图处在动荡的局面，阶级矛盾的危机四伏，粗暴的统治使柏拉图产生了构建理想国的想法。（二）亚里士多德国家是最高，最广泛的一种社会团体，一切社会团体的目的都在于达到某些“善业”国家是社会内部一个逐步发展的历史过程。他认为，国家是为全民谋福利，实现至善至美生活的工具。一切政治组织总是由统治者和被统治者两者合成，国家中不能避免这种关系，但这种统治使以被统治者的利益为目的和基础的。我认为。亚里士多德在国家的起源上倾向于自然产生，是人类合群性的发展而产生。这点上看，他还为深刻认识到阶级矛盾所带来的巨大动力，在奴隶主与奴隶阶级的不断对抗下也没有看到两个阶级的不可调和。亚里士多德站在奴隶主的立场上，极力的喂统治阶级辩驳，并企图用至善来迷惑奴隶阶级，使其放弃对抗，使其接受统治。二、欧洲封建社会时期——神学国家观（一）奥古斯丁——国家神造说国家一方面是救治罪恶的制度，又是惩罚罪恶的机关。是一种力量的统治。人类原来是平等的，顺着天性而缔结社会关系，国家就是由社会交往而联合起来的人群。基督教徒对于任何统治者都应当服从。他提出了两种社会。两种国家的思想——神国与俗国。从奥古斯丁的国家学说中，可以明显的感受到宗教的神秘色彩。他的学说的思想主要来源于宗教的经典。充满了神学的见解。“原罪”、“一神论”等运用为君权神授做了理论来源，宗教与国家的结合，使以后教权与王权之争更为激烈。但是奥古斯丁在政治的角度上，并没有系统的提出有关国家的学说，也没有论证国家的发展。（二）托马斯·阿奎那国家是自然产生的制度，并不是人为的产物。人天然是社会和政治的动物。注定比其他一切动物要过更多的合群生活。国家正式由于人性需要而产生的自然制度。既然上帝是人和人性的创造者，国家又是由于人性需要产生。所以，上帝就是国家等一切社会权威的终极创造主。阿奎那的国家论和奥古斯丁一样带有神学化。把国家阶级压迫的实质全然掩盖，把封建社会的剥削化为乌有。使劳动人民甘愿受苦，寄托于来世的永生和享受上帝的快乐。阿奎那还坚持教权的至上。阿奎那过于重视神学。强调神权高于政权，这种国家观有利于教派的统治，但是给人民在经济压迫上多加了一层精神压迫。（三）马西略——反对神权继承了亚里士多德的观点：认为国家起源于大家对社会共同需要的认识。为了满足共同的需要，“理性”的力量使人们产生了善恶是非的道德观念，制定了许多行为的普遍规则，形成了“自然法”。而这种规则必须有人执行，维护社会治安，从而使大家幸福生活，因此，必须建立一种强制性的组织，国家便产生了。马西略在国家的起源上有了创新和进步，但是还是掩盖了国家的阶级本质。在反对神权上，马西略认为教会是国家的一部分，无权执行专属国家所有的强制或惩罚之权。所有的教士不应超越政府的管辖。注重王权是他的阶级立场。三、西方资产阶级革命初期(一)马基雅维利马基雅维利是从现实的国家出发，从历史上存在的国家的史实出发，而不是从神的意志出发，不是从道德观念出发，他不认为君权是神授的，不认为国家权力体现了上帝的意志。主张人性论，且认为人性恶的观点。因为人们的欲望，贪婪等。要想过安宁的生活，就必须有一种能保障安全，维持和平的工具，马基雅维利认为国家就是这样的工具。国家是由于人的需要而被创造出来的，是人的意志建立的，人是国家的目的和对象，人才是国家命运的掌握着，而不是神权主义者所支持的那样将神作为国家命运的掌握者。他开始明白国家总是集中的反映支配阶级的经济利益，国家应当符合经济利益。我认为马基雅维利摆脱了神学对国家起源的影响，但是站在资产阶级的立场上，他强调国家统治的强有力。应该不择手段的维护统治。可以不道德的去考虑问题，只要他的政治目的没有达到。在国家的理论上，开始从国家本身中找到历史进步的发展的自然规律，是国家的概念变为独立概念的理论的历史进步意义。(二)霍布斯——国家契约论霍布斯的国家学说有英国当时的社会经济状况，阶级状况的反映。霍布斯是无神论者，因此他反对宗教和国家神创说。他认为，国家的出现是由于人们的意志和契约造成的。这样霍布斯把国家起源转为哲学的认识的对象。霍布斯不同于亚里士多德的人天生就是政治动物，他认为人的本性并不是合群的，不是乐于社会共同生活的，成立政治团体是不得已的，是迫于保卫自己的需要。人们处于自然状态时，是极端自私自利的。为了摆脱这种状态，就要放弃人们在自然状态下所享有的权利并缔结关于国家的契约。霍布斯对国家的定义是：一个人格。一大群人通过互相约定使他们自己每一个人都成为这一个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以使用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共的防御。我认为，霍布斯的观点已经开始凸现出契约的重要，开始察觉人与人之间的权利的让渡问题。这是可以值得肯定的。但是霍布斯的国家起源需要有强大的，绝对的权力进行主张。这也许会使被统治者的权力受到极大的威胁。（三）洛克洛克的自然法状态表明人类天生就是自由、平等和独立的，如果没有人得到本人的同意，不能使任何一个人受制于另一个人的政治权力之下。洛克提出的方式是同其他人协议，也就是通过契约而联合组成为一个共同体或政府。当人们这样做的时候，也就组成了一个国家。我认为，洛克也是通过订立契约的方式组织国家，但是洛克强调的是自愿的签订协议，因此，洛克认为，少数服从多数是应该的。代表了资产阶级的意义。部分的权力转让，人民并没有丧失，因此主权依然在人民手中，人们有权推翻政府。（四）孟德斯鸠孟德斯鸠也讲到了自然法。自然法是单纯渊源于我们生命的本质。是人类在这样一种状态之下所接受的规律，包括和平、设法养活自己、乐于相互接近，相互爱慕、社会生活的欲望。他同意格拉维所说的“一切个人力量的联合就形成了我们所谓“政治的国家”。而要个人力量的联合，就必须有所有意志的联合。这些意志的联合，就是所谓的人民的国家。我觉得，孟德斯鸠在政治权力上的建树更深，在国家这个概念上并没有提出自己的看法。没有发现孟德斯鸠独特的见解。（五）卢梭自然法的问题上，卢梭与洛克的观点是一致的。他们认为人在自然状态中式人人平等和自由的。卢梭认为国家的产生式由于出现了私有制。人们围绕着私有制发生了种种纷争，为了结束这种局面，富人发明了国家，方式是通过向人民建议订立契约组织国家政权。我认为，卢梭提出私有制是国家产生的原因之一，这样的看法是史无前例的，似乎看到了国家的本质。但是卢梭没有进一步的探讨私有制对国家产生的深刻意义，也就意味着卢梭的国家学说就此告一段落。（六）马布利马布利收到卢梭的影响，也认为契约缔结的作用。他认为，在成立社会的时候，人们为了保护自己的生命和自由，免受暴力的威胁，也为了保护私有财产不受侵犯，就必须有法律、政府和统治者。为此他们通过协议，建立政府，制定法律。确立执行法律的统治者。这是马布利所阐述的国家起源。在我看来，马布利在国家的产生中，强调了法律的作用，认为法律的必要性。让国家学说更具有现代意义，有利于民主的推进。四、德国资本主义时期（一）康德康德认为每个人都有两种天性：一种是群性，社会性；另一种是己性，反社会性。两者的都是人类的长存和发展所必要的。康德说：“凡具有共同利益的人们生活在一个法律的联合体之中，这个组织就叫国家”，国家是许多人依据法律组织起来的联合体。“和卢梭一样，康德也认为国家的建立是由于协议的结果。”我认为，表面看似乎康德也和前面的思想家一样，也是坚持的契约论的起源观点。但是，康德是从人性的角度推论出国家起源的，具有自己的特点。（二）黑格尔黑格尔的国家学说与他的哲学体系有着深刻的联系。国家在《法哲学原理》的伦理“这一章中，阐述了国家——有机的实在的伦理精神。”黑格尔认为“从直接伦理通过贯穿着市民社会的分解，而达到了国家——它表现为它们的真实基础——这种发展，这才是国家概念的科学证明。”基于以上这条发展线索，黑格尔给出了自己国家定义：国家是伦理理念的现实——是作为显示出来的，自知的实体性意志的伦理精神，是绝对自在自为的理性的东西。在起源问题上，黑格尔是反对社会契约的。认为契约会破坏国家的权威和尊严。我觉得，黑格尔的国家学说哲学性很强，对于自己精神世界有很深的执着心。理解起来很困难。五、自由资本主义时期英国资产阶级（一）边沁边沁国家学说的理论基础是功利主义，反对契约论，自然法。边沁认为国家起源于服从的习惯。当人们产生了服从的习惯的时候，人们便摆脱了自然状态，而进入了政治社会的状态。而服从与不服从的标志在于必须出现有确实的统治概念的执政者。边沁认为国家是一个人类的集合体。从边沁的观点看来，把服从当做国家起源的基本标志是缺少强有力的证明的。简单的服从与否是不能把国家的本质表现的。（二）斯宾塞——有机体国家学说斯宾塞将国家看作是社会有机体理论。将国家的起源，职能等建立在社会有机体基础之上。斯宾塞还论证了国家是以个人为目的的。他用社会进化论解释国家的起源和进化。把国家看作室由几个不同系统组成的社会有机体，而这样的社会有机体是在进化中才逐步形成的。我想，斯宾塞用生物学的观点解释了国家，我觉得没有把自然科学与政治学分开对待，反而混为一谈。六、空想社会主义——私有制矛盾的国家起源学说（一）托马斯·莫尔莫尔揭示了私有制度下，整个社会分裂为经济利益的根本对立的两个部分的事实。提出了关于“穷人”和“富人”的对立的概念。莫尔已经看到了私有制度下必然存在阶级对立，看到国家知识维护少数富有者的利益。唯有实行公有制和民主制度，才能小妹剥削、压迫。做到人人平等、富足。因此提出了未来国家制度的设想——乌托邦。我们可以看到从莫尔强调私有制的不公平上，他已经初步揭示了国家阶级的实质。（二）圣西门——阶级国家学说圣西门在关于原始社会的叙述中，他已经发现了阶级是社会发展到一定阶段上出现的，国家是随着阶级出现而产生的。从而划分了五个阶段。可以得出，圣西门在国家起源说上并不赞同人类天性，也不赞同契约缔结。而是提出了自己的阶级导致的看法。我觉得这说明了圣西门有了阶级的意识，也明白了阶级之间的不可调和性，阶级斗争下国家的存在意义。国家从来就不是代表社会全体成员的利益，而是用于压迫大多数人和维护少数人的利益的。这和现代意义上的国家的本质很接近了。七、剥削阶级思想家关于国家起源的理论剥削阶级思想家关于国家起源的理论可以概括为三种：神权论、暴力论和契约论。神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济的发展。国家的产生不是社会内部矛盾发展的结果，而是暴力征服的结果。契约论是资产阶级革命时期最有影响的国家起源学说，它把国家的产生说成是人们让渡权利、缔结契约并共同守约的结果。契约论对于资产阶级革命的爆发和资产阶级国家的建立产生过重要影响，是现在西方政治文化关于国家和政府起源的通行的解释。八、马克思的国家起源论马克思主义关于国家起源问题的基本论断是：氏族制度的解体是社会内部生产发展的必然结果。氏族制度的解体和国家的产生，都是人类社会内部生产发展的必然结果。国家起源于社会内部基本矛盾的运动。在原始社会后期，人类生产能力的发展，促进了分工和交换的出现。在经历三次社会大分工之后，特别是商业的独立标志着人类社会的分工和交换已经达到相当普遍的程度，经济活动一跃而成为人类生活的主要内容，经济利益也上升为决定人际关系的根本因素。分工、交换、利益分化这些因素的出现，使经济因素逐渐取代血缘因素成为决定人类社会制度的主要因素。随着群婚制度向“一夫一妻制”的被迫过渡，个体家庭逐渐取代氏族成为社会的基本经济单位，生产分工日益细化，商品交换日益频繁，人们之间的利益冲突也越来越广泛，越来越深刻。原始的氏族组织和道德力量已经无力应付这一变化，于是就需要有一个第三种力量，它似乎站在相互斗争的各阶级之上，压制它们的公开冲突，至多允许阶级斗争在经济领域内以合法的形式进行。于是，氏族制度被分工及其后果即社会分裂为阶级所炸毁，被新的机关——国家所代替了。恩格斯关于国家的论断，表明了三点：第一，国家是个历史范畴，这表明了国家产生的时间。国家不是从来就有的，而是人类社会发展到出现私有制和阶级的特定历史阶段的产物，国家是有阶级社会的社会组织。第二，国家是阶级矛盾不可调和的产物，国家的存在表明阶级矛盾不可调和。因此国家绝非公正地代表社会的每一个阶级，而是特定阶级的统治。第三，国家的作用是缓和冲突，把冲突保持在统治阶级允许的“秩序”的范围之内。这种秩序是由占统治地位的经济关系和统治阶级的意志决定的。国家的本质是政治学的一个核心问题，政治学中的其他问题，如统治形式、统治机构、统治方法、民主、专政、政党、集团、政治人物、国际关系等问题的提出与解决，都取决于对国家本质问题的理解。马克思主义主张通过国家的起源来分析国家的本质，即通过与“前政治社会”的氏族组织的特征对比来界定国家的本质。这是马克思主义政治学和一切剥削阶级政治学的根本区别。国家的定义：列宁根据马克思和恩格斯的论断，对国家的含义作了界定：“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。……国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是迫使一切从属的阶级服从于一个阶级的机器。”列宁的定义包括三层含义:首先，国家是有阶级社会的组织。这就是说，国家不是从来就有的，而是社会发展到一定历史阶段的产物。国家的出现是社会内部矛盾运动发展的结果。它是随着生产的发展，私有制的出现，阶级的形成，阶级矛盾不可调和而产生的。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的消灭，而自行消亡。这就是国家产生、发展、消亡的必然规律。其次，国家是阶级统治。这表明了国家的本质。所谓国家的本质，就是指国家是哪个阶级的政权，或称哪个阶级的专政。马克思主义国家观认为，人类有史以来的一切国家都是阶级的国家，国家的实质是阶级专政。再次，国家是个机器。顾名思义，国家是一个工具，而且是一个复杂的工具。它是由许多部件所组成的互相联系的有机整体，这就是我们所说的国家机构。但国家是一个特殊的机器，具有公共权力是国家组织与其他社会组织的根本区别。九、国家的发展和归属国家产生了，国家是不是会一直存在下去?马克思主义认为，任何事物都有其发生、发展和灭亡的过程，国家也不例外。恩格斯曾经提到“阶级不可避免地要消失，正如它从前不可避免地产生一样，随着阶级的消失、国家也不可避免地消失。那么国家又是如何消亡的昵?恩格斯作了准确而肯定的回答:“国家不是被废除的，它是自行消亡的。”这就是说国家消亡与国家的产生一样不是外力施与的结果，而是社会内在矛后运动的结果。列宁对恩格斯的这一说法给子了高度的肯定，他认为“国家消亡”这句话说的非常恰恰当，它既表明了过程的渐进性，又表明了过程的自发性。所谓的渐进性是说国家消亡决不是在短时间内一次完成的，

而是一个长期的、渐进的过程;所谓的自发性，则是说国家消亡决不能由人为地去废除国家来达到，而是国家本身自然发展的结果。可是国家将在什么时候消亡昵?马克思说过“工人对反抗他们的旧世界各个阶层的阶级统治必须延续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止”。列宁也反复强调“国家完全消亡的经济基础就是共产主义的高度发展”。总之，国家的消亡发生在物质精神文化极大丰富，人民各尽其能、各得其所的共产主义社会。“国家产生于社会并终将回归到社会”这是历史发展的规律。十、结论：马克思主义国家观的现实意义马克思主义国家观有着丰富的内容，其最主要的内