语文人教版八年级上册（2017年新编）第23课 《孟子》三章（《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》）（教学设计）

第23课《<孟子>三章》教学设计【教学目标】1.借助注释和工具书读懂课文，把握文章的观点和思路。2.反复诵读，体会孟子说理的特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。【重点难点】1.借助注释和工具书读懂课文，把握文章的观点和思路。2.反复诵读，体会孟子说理的特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。【课时安排】3课时【教学过程】第一课时得道多助，失道寡助一、导入新课师：同学们有没有听说过这样一句话：“得人心者得天下。”这是“亚圣”孟子在《孟子·离娄上》中提出的观点，我们本学期学的第一课《消息二则》中的《人民解放军百万大军横渡长江》中西路军胜利的原因之一就是“得人心”。今天，我们一起来学习《得道多助，失道寡助》，深入探究克敌制胜的首要条件。（板书：得道多助，失道寡助）二、出示目标师：我们先来看一下我们的学习目标——课件出示：1.借助注释和工具书读懂课文，把握文章的观点和思路。2.反复诵读，体会孟子说理的特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。——学生齐读三、预学展示课件展示：1.了解作者孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张实行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。2.简介《孟子》《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。其特点包括：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。对后世散文的发展产生了深刻的影响。3.知识链接诸子散文:诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己学说的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点等。春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”。各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会、政治主张，比较重要的有儒、法、道、墨四家。诸子的文章，各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。四、初读感知1.听读课文，把握字音、重音、停顿。（播放课文朗读录音并展示）得道多助，失道寡助天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。（学生听读课文，划分节奏，自由朗读课文）2.译读课文（1）译读课文“天时不如地利……是天时不如地利也”这部分内容，把握文意。学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。课件出示：天时：宜于做某事的自然气候条件。如：及，比得上。地利：地理优势。人和：指人心归向，上下团结。城：内城。郭：外城。环：围。夫：句首语气词。得：得到，获得。然而：这样却。天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。（采用）包围的方式攻城，必定有得天时之处，这样却不能取胜，是因为天时比不上地利啊。（2）译读课文“城非不高也……是地利不如人和也”这部分内容，把握文意。学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。课件出示：城：城墙。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。坚利：坚硬锋利。米粟：泛指粮食。委：放弃。去：离开。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。（3）译读课文“故曰：域民不以封疆之界……战必胜矣”这部分内容，把握文意。学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。课件出示：故：所以，因此。以：依靠。固：巩固。险：险要。威：名词用作动词，震慑，威慑。利：锋利，锐利。得道：能够施行治国的正道，即行仁政。寡：少至：极点。畔：背叛君子：指能行仁政的君主。所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方去，）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打（连）内外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不作战，（如果）作战就一定会取得胜利。五、研读课文1.作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？预设：天时、地利、地利。最重要的是人和。2.为了论证“天时不如地利，地利不如人和”的观点，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？预设：列举的两个例子:一是环而攻城不胜、二是城高兵利粮足不守。“环而攻城不胜”是从攻的角度论证天时不如地利；“城高兵利粮足不守。”是从守的角度论证地利不如人和。3.文章第⑤⑥⑦句运用了什么句式？有什么表达效果？预设：①运用排比句式，从反面强调“人和”的重要性。②运用对举句式，将“得道者”与“失道者”的后果互相衬映，点明文章主旨，突出“仁政”的重要性。4.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三个句子的顺序能否改变？为什么？预设：不能。“域民”“固国”“威天下”是治国的三个阶段，必须做好前一阶段的事，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进关系，因此不能改变顺序。5.本文在论证结构上有什么特色？预设：逐层论证，层层深入。文章开门见山地提出中心论点，接着运用战争实例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后进一步类推阐述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。6.本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。预设：举例论证：运用战例，分别从攻和守的角度论证“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。对比论证：将“得道者多助”与“失道者寡助”进行对比，将“寡助之至，亲戚畔之”与“多助之至，天下顺之”进行对比，强调了“得道”的重要性。7.“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？为什么？预设：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点一步一步推出的，它反过来又可以论证中心论点“人和”的重要。8.你认为孟子的观点在今天具有什么普遍意义？预设：治国、作战以及做任何事情，都要顺乎民心，合乎正义，这样才能得到人民群众的拥护；失去民心，注定是要失败的。师小结（中心）：本文通过列举战争实例论证了“人和”的决定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的论断，表现了孟子推行“仁政”的治国主张。岁月的想念以及对平淡生活的珍爱。六、布置作业请完成本课《分层作业》。【板书设计】

第二课时富贵不能淫一、初读感知1.听读课文，把握字音、重音、停顿。（播放课文朗读录音并展示）富贵不能淫景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚/大丈夫哉?一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/为大丈夫乎?子/未学/礼乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。"（学生听读课文，划分节奏，自由朗读课文）2.译读课文学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。课件出示：诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。天下熄：指战争停息，天下太平。焉：怎么，哪里。冠：行冠礼。命：教导，教诲。戒（之曰）：告诫。女家：这里指夫家。女，同“汝”,你。（必敬必）戒：谨慎。夫子：这里指丈夫。正：准则，标准。由：遵从。淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。移：改变，动摇。这里是使动用法。屈：屈服。这里是使动用法。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给以训导；女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妇女之道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上有大志、有作为、有气节的男子。”二、合作探究1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的？预设：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。2.第1段在文中有什么作用？预设：为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。3.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同?预设：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从主上的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的“仁”“礼”“义”的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。4.对于孟子提出的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？预设：得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。5.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？预设：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。6.文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？预设：不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性,又是进一步的补充，因此置于最后。7.说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。预设：这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。8.你认为孟子的观点在今天具有什么普遍意义？预设：治国、作战以及做任何事情，都要顺乎民心，合乎正义，这样才能得到人民群众的拥护；失去民心，注定是要失败的。9.孟子是如何反驳景春的观点的？预设：首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面提出了自己心目中的大丈夫的标准。10.简要说说全文的论证思路。预设：先破后立：先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，又提出自己的看法，最后得出结论。11.为了论证观点，作者采用了哪些论证方法？预设：类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯意思往上爬，没有仁义道德无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。对比论证：作者将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。师小结（中心）：本文从“礼”入手，以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪，指出他们不是真正的大丈夫，进而提出大丈夫的标准与内涵，批驳了景春的谬论。三、布置作业请完成本课《分层作业》。【板书设计】

第三课时生于忧患，死于安乐一、初读感知1.听读课文，把握字音、重音、停顿。（播放课文朗读录音并展示）生于忧患，死于安乐舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人恒过，然后/能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。”（学生听读课文，划分节奏，自由朗读课文）2.译读课文学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。课件出示：发：兴起，指被任用。畎亩：田地。举：选拔，任用。筑：捣土用的杵。市：集市。苦：使……痛苦。劳：使……劳累。饿：使……经受饥饿之苦。空乏：材资缺乏。拂乱：违背、扰乱。曾益：增加。曾，同“曾”。恒过：常常犯错误。衡：同“横”，梗塞，不顺。作：奋起。这里指有所作为。发（于声）：显露、流露。喻：了解、明白。入：指在国内。拂：同“弼”，辅佐。敌：匹敌、相当。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从集市中被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。二、合作探究1.文章第1段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举