民族魂-鲁迅文学创作-课件

现代中国的圣人——毛泽东王朔《我看鲁迅》：各界人士对鲁迅的颂扬，有时到了妨碍我们自由呼吸的地步。什么时候到了能随便批评鲁迅了，或者大家把鲁迅淡忘了，我们就进步了。若想精神自由，首先就要忘掉还有个“精神自由之神”。众说鲁迅：打破鲁迅的神话一、不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。二、赶快收殓，埋掉，拉倒。三、不要做任何关于纪念的事情。四、忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是糊涂虫。五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家，或美术家。六、别人应许给你的事物，不可当真。七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。鲁迅的遗嘱——《死》“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”“孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较好一点。因为他不会噜嗦了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度（阔得可怕的头衔：大成至圣文宣王）。……若向老百姓问孔夫子是什么人，他们自然回答是圣人，然而这不过是权势者的留声机……总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，……”“偶像化”也就是“工具化”，这是同一个过程。鲁迅在情感上是病态的，在人格上是全然无缺的。——李长之鲁迅是一个“病态的天才”，是“中国现代历史上一个极其深刻而带病态的人物。——夏济安20世纪乃至更长远的时间内，或者竟伴随中国现代化的进程，鲁迅两个字都是中国思想文化不可回避的存在。——《中华读书报》、《亚洲周刊》、新浪网等众多媒体评选20世纪最受欢迎或最具影响力的中国作家作品时，鲁迅往往位居第一。鲁迅故居的旅游热：每年：100万人次票价：80元其他名人故居：蔡元培5元，王羲之5元。以鲁迅作品人物命名的商铺、产品：祥林嫂洗浴中心、七斤嫂土特产行……孔乙己代言17类商品，鲁迅作品中目前有45个人名、地名被抢注为商标。咸亨酒店已成长为咸亨集团。换个角度看鲁迅“病态”1、外形——烟鬼、又老又呆板2、斗士性格：多疑、好斗——绍兴师爷刀笔吏遗风？有点鳄鱼的气味？（1）多疑周作人：他对一切事，彷佛都很悲观。他的个性不但很强，而且多疑，旁人说一句话，他总要想一想，这话对于他是不是有不利的地方。曹聚仁：你是寂寞的，而你又是怕寂寞的。我觉得你最大的苦痛，乃是“往来无白丁”，所与谈的都是读书人；因此，你谈话先有戒心。你又敏感得很，有时言者未必有意，你听了却搁在心头。（2）好斗林语堂《悼鲁迅》：德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。是足以语鲁迅。鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝剑，名宇宙锋。是剑也，斩石如棉，其锋不挫，刺人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嬉乐，东砍西刨，情不自已，与绍兴学童得一把洋刀戏刻书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地而悲。路见疯犬、癞犬、及守家犬，挥剑一砍，提狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活形也。鲁迅的精神气质兼具嵇康阮藉的愤激、冷峻与刘伶式的颓唐放达。激烈地反叛旧礼教，又坚守基本的人伦。其痛苦却甚于魏晋士人。对待婚姻：“这是一件母亲送给我的礼物，我只得好好地供养她。”作为思想者的鲁迅（鲁迅的精神结构）一、历史感和使命感——崇高感二、孤独感、愤世感、绝望感——悲剧感“在进化的链子上，任何人都是中间物。”鲁迅传统与反传统的二重心态，双重人格陷自己于罪与绝望当中，既无情地进行自我、社会、历史的批判，又在绝望中进行艰难的自我拯救。鲁迅的精神困境：“我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想出去他，而不能。”鲁迅作品难的原因：作为文学家、哲学家，鲁迅以哲理性的思维整体感知世界，对现实的存在、人的存在作终极性的追问，作品充满隐喻性、象征性。《药》显性故事——华小栓生病——买药——人血馒头隐性故事——夏瑜革命——被杀——流血“华夏”——中华民族，老栓、小栓——北方人的名字，“驼背五少爷”、“红眼睛阿义”——江浙色彩的绰号——整体象征中国人的故事。革命先驱与群众的关系：本应是启蒙者与被启蒙者，医生与病人，牺牲者与受益者的关系，变成“被看”与“看”、“被杀”与“杀”的关系。凸现批判“无主名无意识的杀人团”的愚昧、麻木、残忍，也反省启蒙者的弱点。消解革命的意义，变成虚无。一、鲁迅生平及创作简介：1.生平（1881—1936）：原名周樟寿，字豫才，后自改名树人，鲁迅是他写《狂人日记》时开始采用的笔名。⑴少年时代（1881—1898）：家道中落与乡村情谊；传统国学教育，接触农村社会，感受社会世态炎凉。⑵求学时代（1898—1902）：“走异路，逃异地，寻求别样的人们”，接受“西学”和维新启蒙思想。天才路⑶留学时代（1902—1909）：弃医从文，启蒙“立人”，介绍东欧及俄国文学。推崇拜伦、雪莱等浪漫主义诗人“立意在反抗，指归在动作”的“撒旦精神”，又钦佩果戈理“以不可见之泪痕悲色，振其邦人”的现实主义小说。⑷蹉跎颓唐期（1909—1918）：古籍整理与辛亥后的苦闷孤寂。现代文学史上著名的对话时间：1917年夏天，鲁迅36岁（老文学青年、老愤青）地点：北京绍兴会馆补树书屋人物：钱玄同、周树人“你抄这些有什么用？”“没有什么用。”“那么你抄它是什么意思呢？”“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”⑸创作喷发期（1918—1927）：参加新文化运动，并开创了中国现代文学的新局面，奠定了小说在现代文学中的核心地位。⑹革命文学论争期（1927—1930）：与偏激的革命文学倡导者展开针锋相对的论争，捍卫五四文学传统。⑺30年代（上海十年）（1930—1936）：左联时期，培养和扶植文学新人，纠正过左的文学思潮；用杂文开展文化政治批判；并完成《故事新编》的创作。2.创作概况：⑴1912年,《怀旧》以村塾学童的视觉来看待辛亥革命给“芜市”带来的一场虚惊。⑵《呐喊》（1923年8月由北京新潮社出版，收集鲁迅1918—1922年的15个短篇（1930再版时《不周山》被抽出）。）

《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》。⑶《彷徨》（1926年8月北京北新书局出版，收集1924—1925年的11个短篇。）有《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《弟兄》《离婚》。⑷《故事新编》（1936年出版，共八则，“神话、传说及史实的演义”）《补天》（1922）、《铸剑》《奔月》（1926）、《非攻》（1934）、《理水》《采薇》《出关》《起死》（1935）。⑸散文：散文诗集《野草》（1924—1926年，共23篇）和散文集《朝花夕拾》（共10篇）。⑹杂文创作：早期文言写的《文化偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》等论文；后来的《坟》《热风》《华盖集》《而已集》等等。⑺学术著作：《中国小说史略》《汉文学史纲要》。鲁迅——中国现代小说之父

在近代中国转型过程中，用文学、小说思考时代的要求，参与历史，完成他在中国近现代史上的历史使命和文学使命。《狂人日记》即是他在历史转折关头，以小说参与历史发展的宣言。发表于1918年5月《新青年》杂志，是中国现代小说史的开篇之作。“为人生”的小说：启蒙主义者的寂寞感与使命感“在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人了，但或者也还未能忘却于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。……但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，……因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我年青时候似的正做着好梦的青年。”“这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了……”——《〈呐喊〉自序》（1922）

1919.4致傅斯年：《狂人日记》很幼稚，而且太仓促，照艺术上说，是不应该的，……我自己知道实在不是作家，现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来，——我想中国总该有天才，被社会挤倒在底下，——破破中国的寂寞。严家炎：中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。为何选择小说及其小说观“在中国，小说并不算是文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。”

“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”而且将“为艺术而艺术”，看作不过是“消闲”的新式的别号。所以我的题材，多采自病态的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。——《南腔北调集·我怎么做起小说来》（1933）

文学与国民性——从小说看国民性才子佳人小说：私定终身，大团圆结局。《红楼梦》的原作与续作。瞒和骗的文学——中国人面对现实的“策略”（“奇妙的逃路”）——建立真实的真诚的文学——我们民族最缺乏的东西是诚和爱鲁迅小说的现代性

“表现的深切”——独特的题材、眼光与小说模式“格式的特别”——“创造新形式的先锋”。一、鲁迅小说的两大题材：农民与知识分子鲁迅开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材，告别传统小说的主角：帝王将相，勇将策士，侠盗赃官，妖神鬼怪，才子佳人……1.农民题材：揭示农民生活的苦难、思想的麻木，控诉封建宗法制度的罪恶。《风波》：“辫子”事件、赵七爷的淫威。农村社会政治结构与社会心理状态决定并暗示了农村、农民的生活并不会因此而改变。《故乡》：展现农民的过去、现在和未来。少年润土的勇敢、机智、纯朴、活力、真挚与中年润土的愁苦、呆滞、衰老、迷信、被生活（多子、饥荒、苛捐、兵、匪、官绅等）压弯了腰形成鲜明对比；显示了勤苦农民的悲剧命运和他灵魂中令人颤栗的变化。《祝福》：祥林嫂——勤劳、朴实、善良、安分，屡遭生活打击、命运戏弄和宗法戕害而失去灵魂的农村劳动妇女，用勤劳和生命去换取奴隶般的起码的生活权利而不可得，受宰割、歧视、唾弃，最后沦为乞丐，于祝福声中死在风雪的街头。《阿Q正传》。2.知识分子——三代五个类型。⑴老一代：封建传统、有点文化的①宗法制社会统治意志的代表《孔乙己》中的丁举人、《祝福》中的鲁四老爷、《离婚》中的七大人、《风波》中的赵七爷等；②封建文化意识制造的、却被社会所唾弃的文化人：迂腐、酸臭、善良却不觉醒，成为封建教育的殉葬品。孔乙己、《白光》陈士成等。⑵中一代：受新思潮影响的①伪道学：新思潮冲击下的封建怪胎，没落而虚伪的卫道士。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高干亭，道貌岸然、潜意识背后的激进、虚伪、卑劣、浮躁。②新思想的信奉者、实践者：信仰危机、孤独、寂寞、颓唐、绝望。《头发的故事》中的N先生、《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳“惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。⑶“五四”成长起来的一代：过分天真。《伤逝》中子君和涓生。追求自由恋爱、追求个性解放、冲决封建家庭牢笼，喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”鲁迅指出个性解放必须和社会解放相结合，否则只能是一个悲剧二、鲁迅小说的叙事模式：1、“看/被看”二项对立模式。在鲁迅看来，在中国这个一切都被“戏剧化”、“游戏化”的国度里，在“看/被看”的对立中，人只有一个动作：“看”，要么充当看客，要么被人看。a.看者和被看者同为庸众。“看”者实质上是通过鉴赏“被看者”的痛苦与不幸，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至被遗忘。在两者背后还有一位隐含的作者在“看”：用悲悯的眼光，愤激的嘲讽着“看客”的麻木与残忍，从而造成一种“反讽的距离”。b.看者为庸众、而被看者为独异个人。其关系为：先驱者与群众、启蒙者与被启蒙者、医生与病人、牺牲者与受益者。不被理解的孤独、寂寞；要救群众、反而被群众所迫害；觉醒者被无端地吃掉；愤激；疯狂、变态地复仇，胜利的失败。“由于看客的存在，使一切牺牲都化为演戏，化为残忍的娱乐的材料。这种包围销蚀着知识者或先觉者一切真诚的努力，使之变得无意义、空洞、无聊和可笑。”——黄子平《演戏或者无所为》，（载《上海文论》1989.3）

“看客现象的本质，其症结并不主要在于人们由于缺乏现代觉醒所特有的愚昧、麻木及感觉思维的迟钝，而恰恰在于对不幸的兴趣和对痛苦的敏感，别人的不幸和痛苦为他们用以慰藉乃至娱乐自己的东西。在看客效应中，除了自己以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验。”——高远东《祝福：儒释道“吃人”的寓言》（载《鲁迅研究动态》1989.2）这样就造成了“独异个人只能成为某种烈士，对庸众实行复仇，或是拒绝他们以观赏自己的牺牲而取得虐待狂的快感；或者作为一个固执的战士，对庸众进行无休止的战斗直至死亡。不管他选择的是战斗还是沉默，孤独者总要为那迫害他的庸众而死。”——李欧梵《铁屋中的呐喊》2、“离去——归来——离去”（归乡）模式：

“离去”——在价值上告别故乡及童年生活经验，而去追求人生的梦想——成为真正意义上的现代知识分子。“走异路，逃异地，寻求别样的人们”。

“归来”——现代都市并没有接近理想中的“精神乐园”、却陷入文化精神困惑迷惘之中。为“归根”“恋土”情绪所牵引而返乡，试图找回过去美好的记忆。

“离去”——心理的“回乡”与现实的“回乡”的差距、幻景与现实的相互剥离，重新对故乡所代表的价值予以否定，而再度离去。三、“格式的特别”——《呐喊》和《彷徨》的艺术特色

在创作方法上，现实主义为主，同时带有象征主义和心理分析色彩。在艺术风格上，白描为主，亦有抒情、讽刺等多种风格。在格式上，“几乎一篇有一篇新形式”。

在情节上，不追求离奇与曲折，而是注意情节的深刻蕴含。

在人物塑造上，具有典型性。杂取种种人，合成一个。常用“画眼睛”的方式。《狂人日记》：

辛亥革命后知识分子的精神创伤与危机辛亥革命后，独战多数的英雄摆脱不了孤独者的命运，在强大的封建传统压力下，“像一只苍蝇飞了一小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中无辜消磨着生命”（《在酒楼上》吕纬甫）。甚至“躬行先前所憎恶所反对的一切，拒斥先前所崇仰所主张的一切。借此‘复仇’，虽胜利了，却又真的失败了”（《孤独者》魏连殳）。——绝望的反抗《狂人日记》——

“意在暴露家族制度和礼教的迫害”内容：序一、（1）狂人的不安和恐惧。二、（2、3）狂人认识到“仁义道德”即“吃人”。三、（4、5、6）社会、家庭中也存在“吃人”。四、（7－10）希望劝转大哥不要“吃人”。五、（11、12）从妹子“被吃”揭示封建礼教害人之深。六、（13）呐喊“救救孩子”。主题的建构方式

小说以狂人的病情和意识流动为具体内容，从三个层面上展开对于封建社会吃人本质的揭示：从外部环境上，揭示吃人的普遍性（赵贵翁奇怪的眼色、小孩铁青的脸、路人的交头接耳及张开的嘴、女人咬你几口的话、佃户讲的吃人的故事）；从家庭内部着眼，透过封建礼教所依附的基础——家族制度，对大哥平常的吃人言行的描写；从自己也在无意中吃过人的怀疑入手，剖析整个封建礼教对社会成员的无形同化，个人也不可避免的成为旧道德罪恶的载体和无意识的维护者，这是封建社会罪恶和得以长期维持的根源。狂人的形象分析1、自然属性：严重的迫害狂患者典型的心理特征：“恐惧”、“多疑”把自然界物种之间的原始属性和残酷的凶险引入到人的社会生活，借狂人不稳定的精神状态和逻辑混乱的思维方式打破时空的界限，通过狂人的病态理解和引伸，把“吃人”社会的罪恶深度和广度展现出来，从而曲折地揭示非人道社会的本质。有其深沉的社会、历史背景。参见：李敖《动物吃人，人也吃人》狂人的形象分析2、社会属性（精神品格）：时代的先觉者，勇猛的反封建战士和清醒的启蒙主义者。①喜欢研究问题，“凡事总须研究，才会明白”，对社会有着非常清醒的认识。“狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾”。礼仪之邦——食人民族——作者对中华民族极度忧愤的情感。

②启蒙主义者的反传统精神，怀疑、批判、否定。“从来如此，便对的么？”、“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了。”③自省精神。是“有了四千年吃人履历”的民族的一员，“也未必无意之中不吃了几片肉”。④对民族未来的忧心与焦虑。“救救孩子！”《狂人日记》以悲怆的格调和写意的笔墨，概括和寄托民族的血泪和希望，抨击封建旧历史以及整个旧社会的吃人本质和传家老谱。是整个“五四”时代先驱者愤激思潮的艺术象征。《狂人日记》在思想界和文学界形成一股社会思潮，“吃人的礼教”常见于报刊杂志。吴虞《吃人与礼教》：“我们带着孩子，跟着疯子走，——走向光明去。”（1919年《新青年》第六卷第六号）《新潮》：“疯子是我们的老师。”《狂人日记》的艺术特点1、现实主义和象征主义艺术手法的结合。以现实主义方法写其狂态：病态的敏感、混乱的逻辑、虚妄的幻觉、变态的心理；采用象征主义的象征、暗示、联想沟通疯话与真理、狂人与反封建战士。

2、着重于心理描写，简洁峭拔的语言。

3、反讽的结构（文言写序，白话为文，形成两个对立的叙述者，两重视点，从而使“狂人的世界”与“正常人的世界”相互嘲弄、颠覆、消解）。4、新颖特别的小说形式日记体——个人与自己进行对话最方便、最真诚、最彻底的手段。1、了解五四文学关于个性解放、爱情自由等命题的表现。2、了解《伤逝》中子君、涓生爱情悲剧的原因。3、在学习本文的基础上，理解鲁迅对知识分子问题及爱情问题的思考。

《伤逝》是鲁迅唯一的一篇以青年人恋爱和婚姻为题材的小说，创作于20年代初，收录于《彷徨》中。

20年代初正是“五四”个性解放思潮盛行的时候，易卜生的《娜拉》在中国产生了很大影响，“男女平等”、“婚姻自由”成为最具影响力的口号。

鲁迅也主张个性解放，但深刻之处在于能够清醒地认识到单纯个性解放的局限，认识到这种局限可能导致的悲剧。《娜拉走后怎样》“不是堕落，就是回来”个性解放必须与经济、社会解放相结合。

如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。

涓生和子君冲破了封建家庭的阻挠幸福结合。婚后他们失去了前进的目标，子君很快成为家庭主妇。涓生失业后，他们的婚姻破裂，子君回到曾决裂的家庭后痛苦死去，涓生在子君离开后并未找到所希望的出路，最终陷入深深的自责和怨恨中。

他们的幸福潜藏着毁灭的危机，根本原因是他们将追求的目标仅仅建立在小家庭之后，他们就丧失了继续追求和前进的目标。在外在的经济压力到来时，两人的幸福也就遭到了致命的打击。涓生被工作单位辞退，两人的小家庭失去赖以支撑的经济基础，婚姻也自然产生了裂痕。子君失去了反抗的力量一方面恐惧爱情的失去一方面甘于做一个庸俗的家务奴隶涓生出于无奈，疏远了子君曾希望借个人的奋斗改变困窘的生存环境但努力没有取得效果加剧了两人的婚姻危机第一个层面的解读：爱情故事：爱——无爱——悲剧热恋时爱的期待——结合时爱的勇敢宣言——初婚时爱的宁静与幸福——日常家庭生活中爱的凝定——遭到生活打击后爱的无力——躲在冰冷的图书馆中设计未来时爱人的缺席，“子君，——不在近旁”爱情觉醒到毁灭何其迅速。深层解读：人的生存困境——荒诞。涓生挣扎于“真实”与“说谎”之间，无论选择什么，结局都是虚无。不仅否定爱情，连觉醒、追求本身的意义也遭到质疑：“我”真的是一个无所畏惧的觉醒者抑或只是一个在幻想中存在的觉醒者。（1）主题深刻表现了没有社会的解放、没有经济上的独立，追求个性解放的婚姻最终走向破裂的过程。

在情节结构上，蕴涵着鲁迅不少知识分子题材小说的结构模式：出走——返回——再离去（本文是死亡）。（2）特有的情节结构模式以涓生的自白口吻书写，真切、感伤。作品用这种方式让主人公充分地倾诉自己的感情，包括幻觉想象忏悔，都又非常细致的表现，显示了特别真切的艺术效果。（3）采用了“手记”的形式

如对子君，作者抓住了她在不同场合下眼神的描写，将她善良纯真的个性真切地表现了出来。更感人的是子君在被父亲领走之前把全部生活物品拢为一处的细节，从中可看出子君对涓生深沉的爱，也可以体会到作者对她寄予的深刻同情，对后面的悲剧也起到了很好的照应作用。（4）描写细腻

作品全篇以涓生的追悔构成，充满着幽婉缠绵的感伤气息，也使整个作品如同一首动人的抒情诗，具有强烈的感染力。同时，作品的语句优美，又渗透又深沉的感情，艺术韵味深沉悠长。（5）感情强烈，抒情色彩浓厚，具有感染力

1、参照现代有关爱情的小说，领会鲁迅爱情小说的深刻性和艺术上的独特之处。

2、阅读鲁迅其他知识分子题材作品《孤独者》和《在酒楼上》等。

3、阅读鲁迅其他与妇女问题有关的文章：如《娜拉走后怎样》等。1、《伤逝》中子君、涓生的爱情悲剧有何典型意义？作品中叭儿狗阿随、干辣椒、半株白菜等细节描写有何艺术效果？2、在课外阅读的基础上，理解鲁迅知识分子题材小说中的自审意识。3、谈谈鲁迅对女性问题的思考。4、《伤逝》中内心独白的叙事方式在表现文章主题方面的作用是什么？

1、再长的路一步一步得走也能走到终点，再近的距离不迈开第一步永远也不会到达。

2、从善如登，从恶如崩。

3、现在决定未来，知识改变命运。

4、当你能梦的时候就不要放弃梦。

5、龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。

6、天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。

7、当你把高尔夫球打不进时，球洞只是陷阱；打进时，它就是成功。

8、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。

9、永远不要逃避问题，因为时间不会给弱者任何回报。

10、评价一个人对你的好坏，有钱的看他愿不愿对你花时间，没钱的愿不愿意为你花钱。

11、明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。

12、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

13、人生最大的错误是不断担心会犯错。

14、忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦，是为了收获别人得不到的收获。

15、不管怎样，仍要坚持，没有梦想，永远到不了远方。

16、心态决定命运，自信走向成功。

17、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。

18、励志照亮人生，创业改变命运。

19、就算生活让你再蛋疼，也要笑着学会忍。

20、当你能飞的时候就不要放弃飞。

21、所有欺骗中，自欺是最为严重的。

22、糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。

23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。

24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。

25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。

26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

27、智者，一切求自己；愚者，一切求他人。

28、有时候，生活不免走向低谷，才能迎接你的下一个高点。

29、乐观本身就是一种成功。乌云后面依然是灿烂的晴天。

30、经验是由痛苦中粹取出来的。

31、绳锯木断，水滴石穿。

32、肯承认错误则错已改了一半。

33、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。

34、好方法事半功倍，好习惯受益终身。

35、生命可以不轰轰烈烈，但应掷地有声。

36、每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。

37、别人认识你是你的面容和躯体，人们定义你是你的头脑和心灵。

38、当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。

39、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。

40、事虽微，不为不成；道虽迩，不行不至。

41、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

42、自信人生二百年，会当水击三千里。

43、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。

44、仁慈是一种聋子能听到、哑巴能了