第八编清代文学

个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习\ 口口一\ 口口一中国古代文学教案

第八编清代文学主讲教师：唐援朝授课班级： 级1班授课时间：-学年第学期课时计划： 课时使用教材：袁行霈主编《中国文学史》朱东润主编《中国历代文学作品选》、2 20提示：清代文学的学习重点首先是小说，而且主要是读原著而不是读文学史。《红楼梦》和《儒林外史》必须通读，《聊斋志异》起码要读一种选本。在此基础上读一读文学史，掌握有关要点。其次是以洪升的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》为代表的传奇（戏剧）。再次是散文和诗词。戏剧和诗词散文以读作品选和文学史为主。第一章《长生殿》、《桃花扇》重点提示：比较《长生殿》与《桃花扇》的主题思想与艺术成就及其处理历史题材的方法。清代传奇趋向典雅，两大代表作是《长生殿》和《桃花扇》，清中叶以后逐渐形成了被称为□国剧□的京剧。第一节洪升的生平与创作一、生平（略）二、创作洪升既是戏曲作家，又是一位诗人。他的戏曲作品，考知的有传奇九种、杂剧一种，今存传奇《长生殿》与杂剧《四婵娟》。另有诗集《啸月楼集》、《稗畦集》等。个人收集整理勿做商业用途第二节《长生殿》的思想内容和艺术成就《长生殿》分上下两部，共五十出，全剧的情节略与《长恨歌》和《长恨歌传》同。《长生殿》的思想内容有着不可分割的两个方面，即所谓爱情主题和政治主题。□然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉口《长生殿》），可见全剧的题旨主要还在政治方面。以李、杨爱情生活为社会背景，寄托了作家的民族意识和家国兴亡的感伤情绪。个人收集整理勿做商业用途《长生殿》在创作方法上现实主义和浪漫主义相结合，在题材的处理上是爱情生活描写同政治斗争的描写相结合。上部真实地描写了封建统治者荒淫腐朽、统治集团内部的争夺倾轧、人民群众的不幸遭遇，基本上用现实主义的方法。下部则通过幻想的方式，表现李、杨天上人间、生死不渝的爱情，主要采用浪漫主义的方法。个人收集整理勿做商业用途《长生殿》以李、杨爱情为经线，以社会政治的演变为纬线来结构全剧，让两种不同内容的戏剧场面交替出现，体现着口占了情场口、□弛了朝纲□的创作意图，而爱情生活又以钗盒为经、盟言为纬纺织起来，这样就形成了既波澜起伏，又曲折有致，既宏大又精巧的结构。个人收集整理勿做商业用途《长生殿》曲词典雅清丽，富于诗情画意，既有抒情性，又有形象性。第三节《桃花扇》一、孔尚任的生平（略）与创作孔尚任著作除《桃花扇》外，还有《湖海集》、《岸堂稿》、《岸堂文集》等。《二、《桃花扇》的思想内容与艺术成就《《桃花扇》四十四出，分上下两本。《桃花扇》概括了从明亡前夕到福王政权垮台这一时期政治舞台上的重大政治斗争和军事斗争。它□借离合之情，写兴亡之感□。以复社文人侯方域和秦淮名妓李香君的悲欢离合的爱情故事为主线，以复社文人与阉党余孽之间的斗争为主要冲突，展示了明末社会的广阔历史画面。剧本反映了当时民族的、阶级的和统治阶级内部的复杂尖锐的矛盾，揭示了南明王朝必然灭亡的命运。它曲折地表现了作家的民族意识，表达了在口太平盛世口下人们的沉闷和痛苦。个人收集整理勿做商业用途《桃花扇》的思想内容：《首先，《桃花扇》对南明王朝统治集团内部矛盾以及政治上的腐败作了深刻的揭露和批判。《其次，《桃花扇》在揭露统治阶级腐朽的个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习□口□一□口□一同时，以极大的同情和崇敬歌颂了李香君、柳敬亭、苏昆生等歌妓艺人。再次《桃花扇》对复社文人的态度，反映了作家的政治理想。《桃花扇》的艺术成就善于对历史事件进行集中提炼，构成戏剧冲突，然后在冲突中刻画出具有鲜明性格的人物形象。《桃花扇》善于描绘同一类型人物的不同性格，又善于写出某一人物性格的多面性。精心的构思和巧妙的结构。全剧整体构思是以李香君、侯方域的爱情波折作为贯穿全剧的中心线索，然后再围绕这一条中心线索来展现南明王朝一代兴亡的历史画卷。个人收集整理勿做商业用途《桃花扇》的情节既细针密线，又转换灵活，就全剧而言，情节发展，前后照应，通体布局，无懈可击。《桃花扇》的曲词和宾白都刻意求工，安排周密。个人收集整理勿做商业用途思考题一、怎样理解《长生殿》的思想内容？二、谈谈《桃花扇》在艺术结构上的突出成就。第二章清代其他戏曲第一节李玉与《清忠谱》李玉是明末清初创作剧本最多的戏曲作家，所著传奇约四十种，现存十八种，其中《清忠谱》是其代表作。《清忠谱》通过对苏州市民暴动这一历史事实的艺术加工，歌颂了以周顺昌为代表的东林党人的正义斗争和崇高气节，表彰了颜佩韦等下层市民见义勇为、不畏强暴的高贵品质，深刻地反映了明末复杂的政治斗争和社会矛盾。由于作家第一次把如火如荼的群众斗争搬上舞台，塑造出了五个反抗性很强的市民领袖形象，使这个剧本在中国戏曲史上占有十分重要的地位。个人收集整理勿做商业用途《清忠谱》在艺术上突出的成就就是把轰轰烈烈的群众斗争场面直接搬上舞台，填补了戏曲史上的空白。《清忠谱》的艺术结构严密紧凑，主线清楚，详略得当，布局合理，一洗明人传奇头绪纷繁、结构松散的通病。《清忠谱》的语言，克服了明人传奇过于典雅华丽的缺点，比较注重语言的舞台效果，曲词流畅，宾白通俗易懂。另外《一棒雪》、《人兽关》、《永个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一团圆》、《占花魁》也是李玉的成名作，世称口一人永占口，并以《笠庵四种》〉的名称刊行。个人收集整理勿做商业用途第二节李渔与《风筝误》李渔是中国戏曲史上第一个专门从事戏剧创作的剧作家，他的传奇《奈何天》、《比目鱼》、《蜃中楼》、《风筝误》、《凰求凤》等十种，合称《笠翁十种曲》，几乎全是喜剧。个人收集整理勿做商业用途《风筝误》取材于家常事，透过荒唐可笑的喜剧情节和喜剧人物，隐藏着一个严肃的主题，那就是揭露和讽刺当时普遍存在的以假乱真、以丑充美的社会现象。《风筝误》在艺术上的最大特点是构思精巧，情节新奇，全剧以风筝为线索，通过巧合、误会组织情节，具有强烈的喜剧效果。结构严谨，针线细密，主线突出，不蔓不枝。《风筝误》的宾白很有特色，既通俗又有机趣；既生动活泼，又合人物身份。李渔在戏曲理论上的贡献要比戏曲创作上的贡献大得多。他的《闲情偶寄》中〈词曲部〉、〈演习部〉、以及〈声容部〉中的部分内容，是中国古代戏曲理论的集大成著作。个人收集整理勿做商业用途李渔戏曲理论比较全面而系统。在编剧方面，他提出了“结构第一”的观点。在艺术结构方面提出“立主脑”、“密针线”、“减头绪”等一系列观点。在语言方面，李渔认为戏曲语言要有机趣，不要堆砌典故，要注意人物语言的个性化。在题材的选取、情节的安排方面，李渔认为必须强调“奇”与“新”，但又不能荒诞不经。这些理论都填充了中国戏曲理论的空白。个人收集整理勿做商业用途第三节清代的地方戏清代地方戏在戏曲艺术形式上的一个显著特点，是在音乐上突破了昆山腔和弋阳腔的曲牌联套的结构形式，创立了一种名为板式变化体的新的戏曲艺术体制。昆山腔、戈阳腔等声腔是把许多首乐曲按照一定的宫调类别和排列次序组成套数，通过曲牌的更迭来实现旋律的变化，属于多曲体结构形式。梆子、皮簧等地方剧种中的板式音乐，则以一首乐曲为基础，运用各种拍节（即板）的变化，将每一首个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习一口口一一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习一口口一一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习□口□一□口□一乐曲作种种不同的变奏发展，属于单曲体结构形式。其音乐结构体制更为单纯、通俗，更能充分发挥戏曲音乐的戏剧性功能。剧本也突破了过去传奇尽可能完全按照音乐套曲来分出、分折的局限，主要依据冲突的发展来安排场次，使戏剧结构和声韵结构得到了统一，从而把戏曲艺术的综合性、戏剧化和表现力都推向了一个新的高度。个人收集整理勿做商业用途思考题：一、《清忠谱》在戏曲发展史上有什么特殊的地位？二、结合《风筝误》谈谈李渔喜剧作品的特点。三、清代地方戏在体制上有什么特点？四、简述“花雅之争”。第三章《聊斋志异》第一节蒲松龄与《聊斋志异》的成书一、生平思想蒲松龄（164—0171）字5留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。他生活于由动乱到安定的清初。青年时代是寒门仕子，中年（4岁）以后父亲（弃仕经商）去世，兄弟离散，

，晚年他自己又不会务农经商，使生活陷于困顿（几个孩子抢粥吃），只好受聘本地西铺村毕家为塾师。因东家待他很好，生活渐有改善，晚年子成，薄有田产，臻于小康。，晚年读书、

的文化先生大半生锐意仕进，只个在集19岁时连中县、府、道三个第一，以后却连试不第，困于场屋。“可怜一世无成就，共做白头会上人。”为了重整旗鼓，做过半年县衙幕僚，余则闭守乡村，靠舌耕笔耘度日，其生活的主要内容是读书、

的文化、观塾念师很的浓职，位七，十使一其岁思时想援比例较出保贡守，，还要请求县令挂匾。但个人品质很正直，不事权贵，不搞歪门邪道的关系。从另一方面看，由于他对文化典籍的广泛涉猎，对民间文艺的浓厚兴趣和自身的实际感受，不使其世界观中带有与传统的封建道德观念大相径庭的因素，这就造成了薄松龄思想中严重的自我矛盾现象。个二、整理蒲松龄的著述在创从文学上说，蒲松龄才华横溢，兴趣广泛，作上作过多方面的尝试、探索，著述颇多。诗、词、骈、散、杂论、婚丧嫁娶应时应景文字、无所不写。计有文四百余篇，诗九百余首，词一百余阕，杂著数种，戏三出，通俗俚曲十几种，而使他垂名于世的是一部文言短篇小说集《聊斋志异》，其中收短篇49篇1。在创业用途第二节狐鬼世界的内涵《聊斋志异》，内容复杂，瑕瑜互见，客观地说，能代表本书精华的优秀作品不过二百多篇，总的看来，特别是就那些优秀的篇什所描写的现实人生图画和非现实的幻想景象来说，它触及了一些重要的社会问题，在暴露社会黑暗，鞭挞丑恶现象，或是在昭示现实中人个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习"" ^ 口口一的美好品格、情操和理想方面，都达到了新的历史高度。首先，揭露了官府黑暗，官贪吏虐，豪绅为富不仁的现实，展示了封建社会末期政治的腐败，国家机器衰朽的景象。如《席方平》、《促织》、《梦狼》、《红玉》诸篇，有的直指朝廷和皇帝，触及重大的政治问题，表现出了作者对现实的深刻认识。第二，对科举弊端的批判，其中多数篇章揭露了考官的昏庸和考试舞弊风。如《贾奉雉》、《司文郎》等，嘻笑怒骂，妙趣横生，辛辣之极，有些篇章揭露了科举制度对读书人的毒害。如《王子安》、《叶生》等，虽格调不同，或显示其可笑可卑，或显示其可怜可悲，但都开掘甚深。第三、赞美纯真的爱情，讴歌美好的心灵。书中描写爱情、婚姻、家庭生活的篇什最多，而其中最使读者感兴趣的是那些人间男子与狐鬼花妖之女相亲近，相爱恋，相婚配的故事。那些狐鬼花妖幻化的少女，虽性格各异，但大都秀外慧中，善良无私，不图富贵，不慕权贵，以才德取人，爱其所当爱者，且历经患难灾祸而不渝。她们来去自如、随心所欲，没有封建礼教戒规所造成的拘泥、矫情、虚伪、死气沉沉迥等异弱，点与，作这者所与信本奉书的中道所德写观的念现大实相社径会庭的。妇女在这里，作者陷入了不可自拔的矛盾境地。①生活环境与艺术世界的矛盾；②对现实的认识与对理想的追求的矛盾。］总之，《聊斋志异》反映了中商国封建社会后期一位正直的农村中下层知识分子对现实的体察、感受以及他的是非观和审美情趣。个人收集整理勿做《聊斋》的主要精神是积极的，但由于作者的思想和时代局限，也存在着许多消极落后

的东西：1、相信迷信，宣传因果报应、地狱轮回和宿命论思想。2、宣扬佛教色空观念，如《画壁》、《绩女》等。3、肯定封建伦理道德，鼓吹妇道、妇德、愚孝、贞节。如《珊瑚》中歌颂对凶暴的婆婆逆来顺受的“妇德”，《邵女》中肯定一夫多妻制下的嫡庶观念，《金姑夫》中对寡妇再嫁颇有微辞。4、以描写色情为佐料，有损作品的光辉第三节《聊斋》对小说艺术的继承与创新《聊斋》继承和发展了六朝志怪小说和唐人传奇小说所形成的中国古代文言小说的艺术传统。鲁迅称之为：“用传奇法，而以志怪。”。见个人收集整理和六朝志怪相较，《聊斋》不是单纯地记录奇闻异事，而是借志怪传奇的形式和手法，充分发挥艺术创造中的想象和幻想的能动性，造奇设幻。这与六朝志怪有本质的不同，与唐人小说也有显著的差别。（鲁迅《小说旧闻钞》）引邹弢《三借庐笔谈》卷十云：“相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨，携一大磁罂，中贮苦茗，具谈巴菰一包，置行人。见随人所知，大道旁，下陈芦衬，坐于上，行道者过，必强执与语，搜奇说渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉事之。如是二十余寒暑……”按《聊斋》作于留仙生计极蹇时，及初设帐授馆随人所知，之十年间，无暇作此类调查研究工作，如不谬，亦落搜奇辑异之嫌。《聊斋》之志怪传奇，勿既不是为了显示作者博闻多识，也不是要“发明神道之不诬”，

而是借以表现作者的现实感受和认识，表达作者对部分生活理想的追求，以“成孤愤之书。”个人收集整理《聊斋》之选奇设幻，是以现实生活为基础的。鬼狐的世界是现实社会的折光、延伸，离奇的情节是现实感受和爱憎的升华，其中包孕着和曲折地反映着现实社会的人情世态。个人收集整理勿做因此，可以说《聊斋》是表现作家主观认识的艺术，而不是再现客观世界的艺术。具体地说，《聊斋》具有以下几个特点：1、注意人物形象的个性化和多样化。现实世界的多样化决定了人物性格的多样化，而物的自然属性与人的社会属性的和谐统一及个性化的人物语言又往往突出了人物的不同性格。2、人善于、商业精于、巧于编织故事，形成曲折离奇的情节，造出引人入胜的竟界。“处处为惊魂骇魄之文，却笔笔作流风回云之势”，大起大落，有如瀑布飞泉，惊心动魄，扣人心弦。个3、集善于写景状物以烘托人物性格。如《婴宁》。。（见《聊斋4语言精练，词汇丰富，句法多变。作者在创造性地运用古代文学语言的同时，适当吸收提炼了当代口语方言，在单行奇句中，间用骈词俪语，错落有致，典雅工丽，增强了作品语言的生动性，形象性和表现力。（见《聊斋选》88页《红玉》开头一段，又《邵女》中媒婆与邵妻对话，见《聊斋选》39页1倒数第四行）。。（见《聊斋《聊斋》商业选讲：席方平作品《席方平》魂入冥府，为父伸冤所经历的痛苦遭遇。揭露了地主恶霸、狱役、城隍、郡司、直到冥府最高统治者冥王，串通一气，个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习一口口一一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一狼狈为奸，残害无辜人民的罪行。在那里，公理被阉割，正义被强奸，有的只是拜金主义。正如二郎神所判：“金光盖地，因使闫摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”这正是人间封建社会的真实写照。个人收集整理勿做商业用途在艺术上，本篇也是《聊斋》中的上乘之作。首先，塑造了一个无所畏惧，不屈不挠的复仇者的形象。席方平为了替屈死的父亲伸冤报仇，魂入冥府，层层上告，他不畏强暴，敢于一次次忍受杖笞、火床、锯解等酷刑，他不贪富贵，断然拒绝城隍、郡司、冥王许诺的千金之产、期颐之寿，面对贪官污吏，酷刑不能摧其志，利诱不能动其情。即使在火床上被烙所以，贪赃枉法的城隍、郡司、烤得“骨肉焦黑、苦不得死”，但只要“大冤未伸，寸心不死”，就坚持“必讼”，后来虽转世再生，但因大仇未报，贪官酷吏未受到惩罚，所以“愤啼不乳，三日遂殇，魂摇摇不忘灌口”。直到贪暴酷虐的冥王，贪赃枉法的城隍、郡司、为虎作伥的隶役和为富不仁、狡诈狠毒的羊某被惩处以后，方才罢休。席方平的性格，体现了被压迫人民的斗争意志。所以，贪赃枉法的城隍、郡司、景迭出。其次，想象奇特，情节曲折。勿做本篇故事本身并不复杂。但在作家笔下，却一波三折，奇生人赴冥鸣冤，本作奇想，阴司治狱，景迭出。案子一如阳世，乃平中见奇；火床、锯解，以奇显酷；分解之身，竟不丧生，推全复合，尚能行走，一条表彰孝行的丝带，使解体之伤痛顿消，更是奇中之奇。其情节之曲折，先是成功地运用了“三迭法”，第一次告于城隍，不意被贿赂染黑了心的城隍驳回；第二次告到郡司，“迟至半月，始得质理”，郡司干脆利落批回了原单位，这就必定导致“备受械梏”。席方平不服，第三次上告到冥王那里，冥王立拘质对，表面看来，雷厉风行，似乎沉冤可望招雪，不料羊某于王前各有函进，二次升堂，不容置词，命笞二十，席不得不提出抗议，然愈是抗议，刑罚愈是残酷。即使如此，席也未被制服。但他在毒刑折磨下，看清了阴曹之暗昧尤甚于阳间的现实，变得聪明起来，开始讲究策略，终于上诉到二郎神那里，惩奸雪恨，报了冤仇。案子第四章儒林外史第一节吴敬梓与《儒林外史》的创作1、吴敬梓的生平吴敬梓（170—175）字4敏轩，号秦淮寓客，又号文木老人，安徵全椒县人。出身官僚地主家庭。吴敬梓23岁进学（秀才），同年继父吴霖起去世。吴敬梓性格豪爽，仗义疏财，不善治家，未几而遗产殆尽。乡试“文章大好人大怪”，屡试不第，为本族富户所歧视，吴敬梓不堪冷眼，于33岁客居南京，又联合同道修葺雨花台先贤祠，因费用不够，卖掉了全椒老屋。晚年生活日益困顿，靠买文和朋友接济度日，以至以书易米。冬季苦寒，与朋友汪京门，樊圣谟等夜晚到城外绕行，歌吟啸呼，谓之“暖足”54岁逝于扬州。2、思想 个人收集整理勿做商业用途吴敬梓生活于康、雍、乾年间，正值清王朝控制思想的政策取得效果，人民反清情绪受到压抑，科举八股深入人心的时代，吴在苏、皖地区广交士大夫，且本人在穷达、升沉之间有过长期、痛苦的思想斗争。加之家庭破败，世态炎凉，对封建社会的真面目有所了解，他越来越蔑视八股取士制度而最终彻底打消了向上爬的念头。他不顾流俗的非议，忍受着穷苦的煎熬，冲决了八股科举的罗网，由这种制

度的忠臣肖子变为了二臣逆子，表现了初步的民主思想。但由于阶级和时代的局限，他看不到也找不到正确的出路，只能把古代的儒家学说理想化，企图以此来挽救世风，这种不切实际的复古主张，于时无补，于世无益。做商业用途3、创作五或五十六回，今尚无确论。另有集》，收吴氏40岁前的诗、词、赋。《文木山房垂世名作《儒林外史》为作家十数年心血之结晶，（49五或五十六回，今尚无确论。另有集》，收吴氏40岁前的诗、词、赋。《文木山房明清科举，考作八股（破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股）（又叫制艺、时艺、制义、时文）代圣立言，束缚思想尚在其次，毒害人心，霉坏世风，有甚于鸦片。个人收集整理勿做一、途深刻提示了科举制度对士人的腐蚀和毒害。作品开宗明义，一开头就借元末名士王冕之口说：“这个法却定的不好，将来读书人只有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”预言了科举制度可能造成的危害。接着通过周进、范进两个腐儒的悲喜剧，写出了科举时代的社会环境，写出了读书人在科举制度引诱和逼迫下不分是非，丧失理智，麻木不仁而又不自知的情形以及社会上根据科场成败而涨落升沉的人情世态。周进考到60岁还是个童生，商业受尽了年轻秀才和权势举人的嘲弄侮辱，后来连借口糊口的塾师也做不成，只好去给商人管帐，但科举考试仍象贾瑞手中的风月宝鉴一样，时时吸引个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习\ 口口一\ 口口一着他，因此要求去参观贡院，结果“一头撞在号板上，直僵僵不省人事。醒来后满地打滚，号啕痛哭，直哭到嘴里吐出鲜血来。一旦考中，平步青云，“不是亲的也来认亲，不相与的也来认相与”。申祥甫在薛家集敛钱买礼物来贺当初做学堂的观音庵里供上了周大老爷的长生禄位牌，他以前写的对联也被揭下来仔细装裱……范进进学，勿做丈人来贺，一串钱，一副猪大肠。乡试时向丈人借盘缠，被骂了个狗血淋头。乡试回来，家中已饿了三天。到平生梦寐以求的举人喜报送到家中时，竟承受不住这一喜讯的冲击而几乎完全疯掉，幸亏胡屠户冒天下之大不韪打了一记嘴巴，才恢复了理智。范进中举后街坊邻里乃至乡绅县官，一反常态，反映出当时的人情冷暖，世态炎凉。使人哭笑不得，有恨而已。仕则此外，象马理二先生那样，把科举八股看作人生唯一的金光大道；象鲁编修那样，将八股文选奉若神明；象匡超人那样，在八股举业引诱毒害下，蜕化变质沦为流氓无赖等，这一个个活生生的形象把科举制度毒害下的烂疮暴露在了光天化日之下。仕则二、通过描写科考及第的读书人，出仕则为贪官污吏、居乡则为土豪劣绅，进一步暴露了科举制度的罪恶，揭示了政治的黑暗。如第八回写南昌太守王惠念念不忘“三年穷知府，十万雪花银”的“通例”，一上任就打听：“地方人情，可还有什么出产，词讼里可也略有些什么通融？”搞得满衙门里都是“戥子声、算盘声、板子声”、“满城的人，无一个不知道太爷的厉害，睡梦里也是怕的。”这样一个恶魔般贪婪残暴的害民贼，却成了上司眼中的第一能员，升了南赣道。高要县汤知县为博“清官”名声，枷死回教老师傅，引起回民鸣锣罢市。

严贡生横行乡里，强圈王大的猪，打折王大的腿，无中生有、讹诈钱财，命子枪夺二房产业等，无恶不作，却满口仁义道德。揭露科场败将自鸣风雅，个沽名钓誉，趋贵附势，招摇撞骗的丑恶行径，解剖了科举僵尸上的赘瘤。如杨执中参加乡试十六七次不中，只好在一家盐店管帐，亏了七百多两银子，于是他在一张纸上抄了半首元人诗，居然使阔少娄氏兄弟佩服得五体投地，替他还了七百两伪造印信，冒头，银子的亏空。八至十六回还写了娄三娄四因功名失意，满腹牢骚，在家招徕一些假名士，高谈阔论，吹牛撒谎，丑态百出。匡超人学作歪诗，打秋风，甚至在赌场抽头，伪造印信，冒名顶考，真是丑态百出。牛浦郎假冒名士牛布衣之名招摇撞骗。这一切说明当时儒生追逐名利不择手段，已影响到了社会各个阶层。伪造印信，冒头，理勿做商业用第三节理想文士与市井奇人称赞靠刺绣、卖文为生的沈琼枝。在南京一手持金一手携妻游清凉山，谈笑风生、旁若

少聊的同道迟衡山，提倡“礼乐兵农”，无人一、塑造了一些轻视功名富贵，具有一定叛逆性格却又带有封建阶级正统气味的所谓“真儒”形象，寄托了作者的理想。杜少卿慷慨好施，轻视功名，鄙弃富贵，不事科举、逍遥自在。他变卖产业，拒绝征聘，反对多妻，称赞靠刺绣、卖文为生的沈琼枝。在南京一手持金一手携妻游清凉山，谈笑风生、旁若

少聊的同道迟衡山，提倡“礼乐兵农”，无人善于“以德化人”，韶光不肯屈节权贵，倡议修泰伯祠，想以此挽回世道人心。虞育德庸之道推崇备至。庄官场中势利之徒，他们品德虽好，却只是作者主观理想的图解。正表现了作者思想中的落后面。善于“以德化人”，韶光不肯屈节权贵，了开米店的卜老爹，演员鲍文卿、二、赞扬了部分功名富贵圈以外善良淳朴有一技之长的市井小民，在一定程度上表现作者的进步倾向了开米店的卜老爹，演员鲍文卿、个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习1口口1口口个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习1口口1口口个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习一口口一一口口一老纸爹筒、的不棋贪手钱王不太慕，势开的茶穷馆书而法喜家书季画遐的年盖、宽卖等火。个人收集整理第三节儒林外史的叙事艺术从鲁迅始，《儒林外史》一向被称为讽刺小说，指出其主要的艺术特色是“戚而能谐，婉而多讽”。具体地说说《儒林外史》用了如下一些讽刺手法：一、据实摩写，情伪毕现。如十七回，一群斗方名士辩论做官与做名士孰优孰劣，作者写来，无一贬词，却把当时文士们内心的空虚、生活的无聊揭露得十分深刻。二、对照法。把人物前后相悖的语言行为相对照。在不经意中显现其真面目。如范进打算考举人时，胡屠户先是训斥范进为“现世宝”、“穷鬼”、“烂忠厚没用的人”、“赖蛤蟆想天鹅屁吃”。后来范进中了举，则又称之为“贤婿老爷”，是“天上的星宿”、“才学又高品貌又好”。两次贺喜，前面凶神恶煞，极尽训斥之能事，因提了一幅猪大肠、一串钱，范进母子“千恩万谢”，“胡屠户横披了衣服，腆着肚子去了”。范进中举后，骂儿子捧姑爷，手里地指着说与她听攥了银子“千恩万谢，低着头，笑迷迷的去了。”态度前倨后恭，活画出一个嫌贫爱富的势利小人的嘴脸。第四回，范进同张静斋到汤知县那里打秋风，范进不肯用银镶杯箸和磁杯象箸，而拣大虾元子送进嘴里，生动地暴露了范进内心的矛盾虚假做作的丑态。四十七回（《儒》54页7）写大盐商方六送其母灵牌入节孝祠，祭祀刚结束，一卖花牙婆走上来，哈哈笑道：“我来看老太太入祠”。方六便同她站在一处，伏在栏杆上看执事。“方六老爷拿手一宗一宗地指着说与她听。权卖婆一手扶着栏杆，一手拉开裤腰捉虱子，捉着，一个一个往嘴里送。”

方六一宗一宗讲伦理道德，是那样认真庄重、崇高，老牙婆一个一个捉虱子，又是那样漫不经心、放荡、粗鄙，从而把方六的爱虚荣而又庸俗、龌龊的灵魂剖析得淋漓尽致。个人收集整理勿做商业用途三、点破法。顺其所始，攻其所弊。十二回，张铁臂虚设人头会，作者一方面写张在屋顶上“行步如飞”，另一方面又“忽听房上瓦一片声的响”，这就一下子揭穿了这个假侠客的真面目。二十回（《儒》24页6）写匡超人眉飞色舞地尽情撒谎，说家家都在香案上供着“先儒匡子之神位”，从而不动声色地使一个范进张静斋自我吹是一个为人率真，恬不知耻的骗子现出本相。第四回，严贡生对：“实不相瞒，小弟只里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜……”，正说着,一个小厮来禀报说：“老爷，早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩”。只这轻轻一笔，胜似狠狠抽了一鞭，真可谓一掌一掴血，一鞭一条痕，讽刺效果，直如诛心。范进张静斋自我吹是一个为人率真，四、合理的夸张。如周理进的用撞号板、范进中举发疯、胡屠户打了范进而手隐隐作痛，弯不拢来，严监生临死因点了两根灯草而不肯断气等，都通过合理的夸张，收到了强烈的讽刺效果。五、“虽云长篇，颇同短制”的艺术结构。全书没有贯串始终的主要人物和中心事件，而是由许多分散的人物和自成段落的故事前后衔接而成。正如鲁迅所说：“惟全书无主干。仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫。”这种结构形式的缺点是比较松散，不能集中力量刻划中心人物，优点是自由灵活，可以展示异常广阔的生活面，使多个阶层的众多人物和形形色色的社会现象，如后浪推前浪一般，一一展现于读者眼前。晚清谴个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一责小说，大多深受《儒》的影响。第五章《红楼梦》【教学设想】《红楼梦》代表了中国长篇章回体小说的最高成就，也是古典文学的高I崖BFIiFP亚他斗末受宜日的一Jr舌舌隶94柱峰。因此，要作为本学期的一大重点来对待。-J—土J>、，—|_7W7>4-*在教学中要注意：1、充分利用网络资料和多媒体教学；《第红《第红一楼节梦》《甲红戌楼本梦第》一的回作：者曹雪芹此开卷第一回也.作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此《石头记》一书也.故曰“甄士隐”云云.但书中所记何事何人?自又云:“今风尘碌碌,一事无成忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人空空道人听如此说，业思忖半晌，将《石头

，分记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比．虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比．因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇．从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》．东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》．后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录出章回，则题曰《金陵十二钗》．，分曹雪芹的家世： 个人收集整理勿做商业■曹雪芹什7-1? 4名霭字芹圃号雪芹、梦阮、芹溪，祖籍一说辽宁辽阳，一说河北丰润。其远祖于明末在辽阳、铁岭一带归入满洲正白旗，成为满洲皇室的“包衣”其高祖随清军入关，身份由“包衣下贱”变为“从龙旧勋”，隶属内务府。曹家谱系： 个人收集整理勿做商业用途年2卒曹锡远（五世祖）一曹振彦（高祖）一曹玺（曾祖,康熙二年166年3始任江宁织造,其夫人孙氏曾是康熙乳母一曹寅继任江宁织造并兼两淮巡盐监察史。曹寅时代是曹家鼎盛时期，康熙六次南巡，有四次住在曹寅的江宁织造府。康熙五年2卒年2，——>说为曹寅侄子，继任江宁织造）一曹^（曹寅继子，雪芹之父，继任江宁织造。172年年2，——>历史资料：做商业用途康熙在曹寅奏章上的朱批：•朕体安善，尔不必来。明春朕欲南方走走，未定。倘有疑难之事，可以密摺请旨。凡个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习1口口1口口个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习hh ' 口口一密摺不可令人写，但有风声，关系非浅，小心！小心！小心！小心！•知道了，此事奏闻理的是。尔再打听，还有什么闲话，写摺来奏。•知道了，已后有闻地方细小之事，必具密摺来奏。雍正抄没曹家的圣旨：然伊不但不感恩如、及团裆击17钦此。尔哈赤富枣窗济笔篝朦书后（清太祖努江宁织造曹^,行为不端,织造款项亏空甚多。朕屡次施恩宽限，令其赔补。伊倘感激朕成全之恩，理应尽心效力；然伊不但不感恩图报，反而将家中财物暗移他处，企图隐蔽，有违朕恩，甚属可恶！著行文江南总督范时绎，将曹》然伊不但不感恩如、及团裆击17钦此。尔哈赤富枣窗济笔篝朦书后（清太祖努九王多尔……熄胖头广瑞黑点嘤，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。是以其书绝妙尽致。…….闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”云。曹雪芹卒年： 个人收集整理勿做商业用途•能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午（乾隆27年除夕，176年4）除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。（甲戌本《石头记》第一回脂批）•敦诚《挽曹雪芹》：个人收集整理勿做商业用途四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。声。肠回故垅孤儿泣，泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺，路车荷锸葬刘伶。蘅？故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，路车荷锸葬刘伶。故人唯有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。•敦诚《寄怀曹雪芹副曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。•爱扬州君旧诗梦笔有久已才觉气，，直且著追昌临邛谷犊破篱鼻裙藩。。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。•敦诚《赠曹雪芹》：满径蓬蒿不老华，举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。霞。何人曾与猪肝食？日望西山餐暮霞。•敦敏《赠芹圃》：碧水青山曲径遐，薜萝门巷足烟霞。寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家。燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。新仇旧恨知多少，一醉昌毛胸白眼斜。•敦敏《题芹圃画石》：傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，画出胸中块垒石。、•骞《梦红楼鑫耀曹出:论：2、曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，曹媳的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传与环境；他会作诗，也能画，与一班八旗名士往来。但他的生活非常贫苦，他因为不得志，故流为一种纵酒放浪的生活。

3、曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此时，或稍后。4、曹家极盛时，曾办过四次以上的接驾的阔差；但后来家渐衰败；大概因亏空得罪被抄没。5、《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中作的。作书的年代大概当乾隆初年HSfc收—J-zt4-4--R+ 廿到乾隆三十年左右书未完而曹雪芹死了。，集整理勿做商6、《红楼梦》是一部隐去真事的自叙；里面的真假两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；真假两府即是当日曹家的影子。（故假府在“长安”都中，而真府始终在江南。）第二节《红楼梦》的个版本系统途

|一I\\・l■I//n—<I，—▼w《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统（抄本系统），另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统（刊本系统）。一、个人脂评本（抄本）系统，人所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。，人目前已知的收脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：1、甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年（公元175年4），甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为

红学家所重视。甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。个此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。此本第一回，较别本多出42字9，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿淫丧天香楼……因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。汝昌先生推断，髡眉从娘家带本可能是刘铨福的小因为卷首有“髡眉甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。据周汝昌先生推断，髡眉从娘家带本可能是刘铨福的小因为卷首有“髡眉印。 个人收集整理勿做商业用途庚辰本是《红楼梦》（《石头记》）的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。十八回对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。196年3，吴先生写出了《论脂砚斋重评（石头记的构成、年代和评语》（七十八回本即庚辰本）一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是十八回个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习hJ hJ 口口一商人为了牟利，故意伪造的。针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。高。在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚3、人戚理序商业本高。戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本（又分大字本、小字本）。有时戚本也专指有正本。有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。4、己卯本: 个人收集整理勿做商业用途己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，戚蓼生字晓圹，浙江德清人。乾隆二十七年（公元176年2）举人，三十四年（公元176年9）进士，三十九年（公元177年4）以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年（公元178年2）出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年（公元179年1）为福建按察使，五十七年（4、己卯本: 个人收集整理勿做商业用途己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。回，己卯本残存四十一回零两个半一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。（六十回、六十七两回系据别本补抄）。己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。己卯是乾隆二十四年（公元175。9）此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为（怡府书目）同样避回，“祥”、“晓”之讳。雍正二年公元 年）雍正在曹^的请安折上批：“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王工教导而行。……若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子……”曹^与怡亲王有如此亲密的关系，怡亲王府抄《红楼梦》，自是顺理成章的事。此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏，后经研究，是己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。5、王府本： 个人收集整理勿做商业用途王府本，系“清王府旧藏本”的简称，因内中有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京图书馆。王府本一百二十回，卷首有程伟元序，书口有“石头记”字样。此抄本字迹有十种，显为十人合力抄成。后四十回与前八十回字体个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习，口口一，口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习，口口一，口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习1口口1口口有异。据研究，程氏序及后四十回，是后补上的，原书是八十回。五十七至六十二回，也是后补的。王府本的文字特点，与已卯、庚辰本颇有相似之处，但又有相异之处，系后人改动所致。这些改动，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂砚斋批语，也被作了整理，还夹人了一些后人的批语。6红楼梦稿本：个人收集整理勿做商业用途红楼梦稿本，原为杨继振所藏，书名为《红楼梦》，不再题作《石头记》，一百二十回，中有残佚，为后人所补，现为中国社科院文学研究所收藏。抄本有多处改抹。曾有人认为，这是高鹗增补后四十回时的底稿，所以称为“梦稿本”。经过仔细研究，发现改抹后的文字，与程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鹗底稿，应该和程甲本相同才对。所以，此本不是高鹗的底稿。梦稿本是由多个底本拼凑而成，抄手抄得也很草率。从文字特征看，处于己卯、庚辰与王府本之间，是前者和后者的中间状态。此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分，当是抄手“偷工减料”而成。理勿做商业用7、列藏本：列藏本又称“脂亚本”，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所所藏抄本《石头记》。抄本无书前题页，各回所题书名作《石头记》，当是正名；另有一些回的回首或回末则题作《红楼梦》，可见此名当时亦已通用。存七十八回，中缺第五、第六两回。抄本用薄竹纸抄写，在收藏者加以修补装订时，将清高宗《御制诗》反折起来作为页间衬纸，说明原收藏者颇有藐视封建朝廷的勇气。书是四种不同笔迹抄写的，从我们所见到的几页书影来看，抄写得还相当不错。第一页背面有“；库尔梁德采夫”褪色墨水字迹，并有一个写得拙劣的汉字“洪”，当系其所用之“中国姓”。该人于一八三零年至一八三二年随侵华沙俄宗教使团来我国，抄本即被他回俄时携走。至今未公之于世。8、个靖本:业用途所谓靖本，即“靖应鹇家藏本“的简称。六十年代初，南京有一个读者，用钢笔抄了一些批语，寄给北京的几位红学家。这些批语与甲戌本等其它本子的批语大部分相同，但也有一些特殊的批语，颇能“解决问题”。等到大家索要原本时，此原本却“迷失”了。所以，有些红学家就疑心，这个本子根本就不存在，所谓的批语是根据其它版本拼凑、改造的。收集整理勿做此本保存了很多不见于他本的朱墨批，其中有些极为重要。如二十二回畸笏叟所加的“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去”的批语，廓清了脂砚斋就是曹雪芹自己，脂砚，使我们斋与畸笏叟同是一人、脂砚斋即小说中的史湘云等等的错误说法。第十三回的批语，使我们知道那个命作者把初稿中写秦可卿丑事的文字删去的人就是畸笏叟。此外，批语还提供了许多以前不知道的八十回之后的佚稿情节。如妙玉流落瓜洲渡口，屈从于人；刘姥姥与在狱神庙的凤姐相逢，巧姐因而得以“遇难成祥，逢凶化吉”；贾芸仗义探庵；黛玉之死回目叫，使我们《证前缘》，后来宝玉曾写过象《芙蓉诔》那样的“诸文”来悼念她等等，对研究曹雪芹的创作思想都极有价值。只是，这些批语文字错乱讹误较甚，有些竟难以寻读。9、郑本： 个人收集整理勿做商业用途郑本是“郑振铎藏本”的简称。此本仅存第二十三、第二十四回，内文题“《石头记》个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一回”，而书口却作《红楼梦》。二十三回听曲文一段，比它本少27多0字。二十四回小红的出场叙述，也与它本不同。贾蔷又作贾义，贾芹之母周氏，此本作袁氏，等等。10、梦觉本（甲辰本）： 个人收集整理勿做商业用途梦觉本，即“梦觉主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又称“甲辰本”。由于此本在山西发现，又称为“脂晋本。”梦觉本书名为《红楼梦》，八十回，抄本，有少量脂批。梦觉本的正文表现为删节、简化。某些“叙述人”的语言，被抄成双行小字，与正文相区分。这些特点，全部为程甲本所继承。被抄成双行小字的叙述语，在程甲本中全部被删去。这证明，程甲本的底本是梦觉本。理勿做商业用二、程高本（刊本）系统1、程甲本:程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。封面题“绣像红楼梦”，扉页题“新镌全部绣像红楼梦，萃文书屋，”回首、中缝都有“红楼”字样。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。程甲本的文字，基本上属于脂本系统。2、程乙本: 个人收集整理勿做商业用途萃文书屋于乾隆五十六年（公元179年1）印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年（公元179年2）又印刷了一次《红楼梦》。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。与程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分“纯洁”，如王熙凤，被改得有些“淫荡”，等等。建国后，出版的《红楼梦》，有相当一部分，是用

程乙本作底本的。关于后四十回个：收集整理勿做商业用途于见乃为成第四节《红楼梦》的思想与研究流派一、研究流派（一）考证派所谓考证，就是根据一过综合；分析、推论，得出符（一）考证《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人。惟书内记曹雪芹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷之目，殊非全本，即间称有全部者，乃检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，其前后起伏，尚属接于见乃为成第四节《红楼梦》的思想与研究流派一、研究流派（一）考证派所谓考证，就是根据一过综合；分析、推论，得出符（一）考证些历史资料，经过综合；分析、推论，得出符合实际的、新的结论。但《红楼梦》的考证派指的是一种方法，即偏重于史料的发掘、整理、推论的一种方法，并不是说“考证派”的所有结论都是符合实际的、正确的。考证派的研究重点有以下几处：1．关于《红楼梦》作者及其家世的研究。如《红楼梦》作者是谁?后四十回作者是谁?曹雪芹祖籍何处?曹雪芹生卒年等等，此等研究，又被称为“曹学”。2．对《红楼梦》版本的研究，各版本间的源流、异同，以及何种版本最接近原著风貌?3．对脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”。4．根据脂批或其它一些材料，对后四

史的研究，对有十回“佚稿”情节的探求，又称探佚学。史的研究，对有5．对《红楼梦》研究史的研究，对有关《红楼梦》资料的评价、整理、探考，对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰的研究等等。《红楼梦》考证派以胡适、俞平伯开其端，尔后周汝昌、冯其庸、吴思裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人，也在考证方面作出了突出成绩。（二）索隐派个人索隐派是本世纪初红学研究中形成的一个派别。该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”。该派根据一些历史资料、野史杂记，来探究《红楼梦》素材的来源。代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》，蔡元培《石头记索隐》，邓狂言《红楼梦释真》。凿凿，虽不见于诸家虚妄。情僧之说，有王梦阮、沈瓶庵说：“然则书中果记何人何事乎?请试言之。盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。相传世祖临宇十八年，实未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼伤过甚，遁迹五台不返，卒以成佛。当时讳言其事，故为发丧。世传世祖临终罪己沼，实即驾临五台诸臣劝归不返时所作。语语罪己，其仟悔之意深矣。.・・・・・父老相传，言之凿凿，虽不见于诸家载记，而传者孔多，决非凿凿，虽不见于诸家虚妄。情僧之说，有由来矣。” 《红楼梦索隐》还说黛玉就是董小宛，其论证方法如下：“小宛名白；故黛玉名黛，粉白黛绿之意也!小宛书名每去玉旁专书宛，故黛玉命名，特去宛旁专名玉，平分各半之意也..小.宛.爱.梅.，故黛玉爱竹。小宛善曲，故黛玉善琴。小宛善病，故黛玉亦善病。小宛癖月，故黛玉亦癖月。.…・・小宛姓千里草，黛玉姓双木林。.…且黛玉之父名海，母名敏。海去水旁，敏去文旁，加以林之单木，均为梅字。小宛生平爱梅，庭中左右植梅殆遍，故有影梅庵之号，书中凡个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习，口口一，口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习，口口一，口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习—一口口一—一口口一言梅者，皆指宛也。”这就是“索隐”，人收介理乎似与不似之间，有理无理之间。初看似无理，细思则有些道理，再想则又无理。蔡元培《石头记索隐》认为《红楼梦》是关乎政治的：《“石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时即虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭侧成峰之状况。”并赞同书中“女人皆指汉人，男人皆指满人”的看法。因为贾宝玉说过，女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。而“汉”是水旁，满人亦称“逵逵，而“逵”字起笔为“土。蔡元培由自己的基本观点出发，集进一步推论，认为“贾府即伪朝”（指清朝——引者）：“贾政者，伪朝之吏部也。贾敷、贾敬，伪朝之教育也（《书曰》敬敷五教）。贾赦，伪朝之刑部也，故其妻氏邢（音同刑），子妇氏尤（罪尤）。贾琏为户部，户部在六部位居次，故称琏二爷，其所掌则财政也。李纨为礼部（李礼同音）。康熙朝礼制已仍汉旧，故李纨虽曾嫁贾珠，已为寡妇。其所居稻香村，稻与道同音。其初名以杏花村，又有杏帘在望之名，影孔子之杏坛也。”。又在蔡元培看来，用书中少女都是影射当时的“名士”。如林黛玉影射朱竹噪垞，薛宝钗影射高江村，探春影射徐健庵等等。又说：“书中‘红字’，多影朱字，朱者明也，汉也”说：“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也。好吃人口上烟脂，言拾汉人唾余也!”人收集整理勿邓狂言的《红楼梦释真》，则认为《红楼梦》是一部“明清兴亡史”。他说，此书“原

本可为矣国之变悲沧。桑隐之然感言，之在，曹绝雪非芹假亦托有。朝书闻中道以夕甄死指明，以贾指清，正统也，伪朝也。”曹雪芹增。又妃也。”“五次，是指清代“祟德、顺治、康熙、雍正、隆五朝史”。“书中之宝玉、黛玉，皇帝与后林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晋进位，后谱孝贤皇后之富察氏也。” 索隐派有时从书中的只言片语妃也。”“中，能看出些情节之外的某些“微言大义”，但有时求之过深，反而不易为人理解。书中的素材来源，是多渠道的，但索隐派不会表述，只好一会儿说一个人物是现实中的某某，在另一个地方又说这个人物是现实中的另一人。读者自然如坠五里雾中。但无论如何，索隐理勿做商业用（三）评点派评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。个人收集整理比起现在的评论文章，评点显得零碎，不成系统，但评点也有个好处，文笔自由，生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批评方式至今还有人在沿用。为《红楼梦》作评点者，统被称为“评点派”。最早为《红楼梦》作评点的，勿是脂砚斋（他与畸笏叟是一人或二人，学术界有不同看法）。脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的。脂评有以下作用：1．披露了此书的创作情况。2．披露了作者的情况。3、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些评注相当精彩。4．披露了此书的素材来源情况．由于有上述作用，所以脂评历来为红学界人所个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一看重—，甚至有“脂学”之称。5、脂砚斋以后，尚有“护花主人”业王希廉评，“太平闲人”张新之评，“大某山民”姚燮评，还有其他人的评点，如“桐花凤阁”评等等。至小二、个关于《红楼梦》的思想至小《红楼梦》是中国许多人所知道是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……（鲁迅《绛花洞主•小引》）1、反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路•西江月（二首）无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！个人收集整理富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不第肖无回双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状（•3忽见）尤三姐笑问道:“可是你们家那宝玉除了上学,他作些什么?”兴儿笑道:“姨娘别问他说起来姨娘也未必信.他长了这么大,独他没有上过正经学堂.我们家从祖宗直到二爷,谁不是寒窗十载,偏他不喜欢读书.老太太的宝贝,老爷先还管,如今也不敢管了.成天家疯疯颠颠的说的话人也不懂,干的事人也不知.外头人人看着好清俊模样儿,心里自然是聪明的,谁知是外清而内浊,见了人,一句话也没有.虽没上过柔。 （柔。 （第66回）•正说着,有人来回说:“兴隆街的大爷来了,老爷叫二爷出去会.”宝玉听了,便知是贾雨村来了,心中好不自在.袭人忙去拿衣服.宝玉一面蹬着靴子,一面抱怨道:“有老爷和他坐着就罢了,回回定要见我.”史湘云一边摇着扇子,笑道:“自然你能会宾接客,老爷才叫你出去呢.”宝玉道:“那里是老爷,都是他自己要请我去见的.”湘云笑道:“主雅客来勤,自然你有些敬他的好处,他才只要会你.宝"玉道:罢",罢,我也不敢称雅,俗中又俗的一个俗人,并不愿同这些人往来.湘"云笑道:还"是这个情性不改.如今大了你就不愿读书去考举人进士的,也该常常的会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好将来应酬世务,日后也有个朋友.没见你成年家只在我们队里搅些什么!宝"玉听了道:姑"娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的."袭人道:“云姑娘快别说这话.上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了.这里宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞的脸通红,说又不是,不说又不是.幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭的怎么样呢.提起这个话来,真真的宝姑娘叫人敬重,自己讪了一会子去了.我倒过不去,只当他恼了.谁知过后还是照旧一样,真真有涵养,心地宽大.谁知这一个反倒同他生分了.那林姑娘见你赌气不理他,你得赔多少不是呢.”宝玉道“林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话,我早和他生分了.”（第32回）个人收集整理2、商业主张婚姻自主•宝玉听说,便命人收了.刚洗了脸出来,要往贾母那里请安去,只见林黛玉顶头来了.宝玉赶上去笑道:“我的东西叫你拣,你怎么不拣?”林黛玉昨日所恼宝玉的心事早又丢开,又顾今日的事了,因说道:“我没这么大福禁受,比不得宝姑娘,什么金什么玉的,我们不过是草木之人!”宝玉听他提出“金玉”二字来,不觉心动疑猜便说道:“除了别人说什么金什么玉,我心里要有这个想头,天诛地灭,万世不得人身!”林黛玉听他这话,便知他心里动了疑,忙又笑道:“好没意思,白白的说什么誓?管你什么金什么玉的呢!”宝玉道:“我心里的事也难对你说,日后自然明白.除了老太太,老爷,太太这三个人,第四个就是妹妹了.要有第五个人,我也说个誓.”林黛玉道“你也不用说誓用很知道你心里有、妹妹’但只是见了姐姐’就把妹妹‘忘了”宝玉道“那是你多心,我再不的.”（第28回）个人收集整理勿做商业用途•此刻忽见宝玉笑问道:“宝姐姐,我瞧瞧你的红麝串子?”可巧宝钗左腕上笼着一串,见宝玉问他,少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽容易褪不下来.宝玉在旁看着雪白一段酥臂不觉动了羡慕之心,暗暗想道:“这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上.”正是恨没福得摸,忽然想起金玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接.宝钗见他怔了,自己倒不好意思的。（第28回）•这里宝钗只刚做了业两三个花瓣,忽见宝玉在梦中喊骂说:“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘!”薛宝钗听了这话,不觉怔了。（第36回）3、提出女尊男卑、人人平等整理勿做商业用途子兴冷笑道:“万人皆如此说,因而乃祖母便先爱如珍宝.那年周岁时,政老爹便要试他将他来抓的取志向,便将那世上所有之物摆了无数,与.谁知他一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来.政老爹便大怒了,说:‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦.独那史老太君还是命根一样个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习」□□一」□□一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习」□□一」□□一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习，口口一，口口一说来又奇,如今长了七八岁,虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个.说起孩子话来也奇怪,他说:‘女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉.我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人.’你道好笑不好笑?将来色鬼无疑了。”（第2回）•有个呆意理思存在心里。--你-道-是何呆意？因他自幼姊妹丛中长大，亲姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春,亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定：原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。（第20回兴儿笑道：“…… ）收有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱顽一阵，不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管随便，都过的去。”（第66回）4、曹雪芹的理想社会、整理理想世界•天尽头,何处有香丘?（葬花吟）•婚姻自主，自由恋爱，尊重女性，人人平等、友爱。宝黛爱情熔铸的理想和追求1、宝黛爱情是理想化的才貌之爱。2、宝黛爱情是长期了解的知己之爱。3、宝黛爱情纯洁真挚、专一持久，没有“淫邀艳约，云雨媾和”的俗滥内容。4、宝黛爱情的悲剧结局，表现出震撼人心的悲剧美。第五节《红楼梦》的人物•2、林黛玉与薛宝钗的个性差异是什一、••2、林黛玉与薛宝钗的个性差异是什么？

•3、宝玉与宝钗有无爱情？•再去取"正册"看,只见头一页上便画着-m-•4、作者是不是“扬黛抑钗”？•再去取"正册"看,只见头一页上便画着-m-两株枯木,木上悬着一又有一堆雪,雪下一股金簪.也有四句言词,道可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。•宝钗见他睁开眼说话,不象先时,心中也宽慰了好些,便点头叹道:“早听人一句话,也不至今日.别说老太太,太太心疼,就是我们看着心里也疼.”刚说了半句又忙咽住,自悔说的话急了,不觉的就红了脸,低下头来.宝玉听得这话如此亲切稠密,大有深意,忽见他又咽住不往下说,红了脸,低下头只管弄衣带,那一种娇羞怯怯,非可形容得出者,不觉心中大畅,将疼痛早丢九霄云外,心中自思:“我不过挨了几下打们一个个就有这些怜惜悲感之态露出,令人时竟遭殃横死等悲感呢!既是他们这样,我便一时死了,得他们如此,一生事业纵然尽付东流,亦无足叹惜,冥冥之中若不怡然自得,亦可谓糊涂鬼祟矣.”（第34回）•此时林黛玉虽不是嚎啕大哭,然越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得利害.听了宝玉这番话,心中虽然有万句言语,只是不能说得,半日,方抽抽噎噎的说道:“你从此可都改了罢!”宝玉听说,便长叹一声,道:“你放心,别说这样话就便为这些人死了,也是情愿的!”（第34回）个人收集整理二、业用王熙凤•后面便是一片冰山上面有一只雌凤，其判曰:个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。•聪明累机关算尽太聪明，反算了卿卿1=1=心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！1=1=个人收集整理1、商业王熙凤是《红楼梦》中最生活化、最生动、最丰富的一个形象。2、王熙凤最显著的性格特点：“五辣俱全”，即香辣、麻辣、泼辣、酸辣、毒辣。3、王熙凤是贾、史、王、薛四大家族中首屈一指的“末世之才”。五辣俱全香辣———见黛玉；姐；姐；姐；姐；•泼辣酸辣姐等等；毒辣协理宁国府；贾琏跟鲍二家的、尤二害死尤二姐，毒设相思局等。三、大观园里的丫鬟们1、作者为什么要刻画大观园里的丫鬟群体？2、“金陵十二钗又副册”里为什么只点出晴雯和袭人？晴雯：•宝玉便伸手先将“又副册”厨开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨污染的满纸乌云浊雾而已．后有几行字迹，写的是：个人收集整理勿霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。袭人：•宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是：枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。第六节《红楼梦》的诗词曲赋曹雪芹的《红楼梦》是一部小说，但同时也可以看作是一首诗，这不单单因为《红楼梦》的作品当中，有大量的诗词曲赋和韵文，更主要地在于小说的整个氛围是诗意的和诗化的。个人收集整理勿做《红楼梦》里面的诗词曲赋有四个特点：第一，个性化，即茅盾先生所说的“按头制帽”；第二，情节化，它不是游离的，而是跟情节结合在一起；第三，借题发挥，最为典型的，如《芙蓉女儿诔》；第四，暗示未来，即具有谶语性质，表现最明显的，就是判词和曲。香菱跟林黛玉学诗是小说中的典型情节。香菱在大观园里的地位低于小姐而高于丫头，她渴望充实的精神生活。香菱不畏艰难，日夜苦吟，并在林黛玉、薛宝钗的点拨下，终于进入诗歌的殿堂。香菱学诗一共三首，即《吟月三首》，这三首诗就体现了她不断成熟的这样一个过程。《红楼梦》的诗词途曲赋还具有谶语性质，就是预示。表现得最明显的就是判词和曲，包括后面的那些谜语，灯谜。大家都很熟悉的一

些人物的最后结局，在里面都有所暗示。理勿做商业用途《红楼梦》里面的诗词曲赋，还有着深厚的古典诗词的底蕴，比较典型的，如林黛玉的《葬花吟》和《秋窗风雨夕》。第七节《红楼梦》的结构艺术整理勿做商业用途（一）总体特点、1多线交叉，网状平展。、“2注此写彼，手挥目送”，一事多义，转换自然。、小3矛盾凝聚大矛盾，小事件积累大事件，波澜起伏，连环勾牵。、4全书情节以甄世隐、贾雨村起结，首尾圆通；贾府兴衰以刘姥姥三进府串联，匠心独运。（二）具体布局序幕（1—5回）相当于全书结构的骨架和蓝图。第一部分（6—34回），始于刘姥姥一进荣府，终于黛玉题帕定情。这是宝黛爱情和贾府生活美好而欢乐的浓春。第二部分（34—55回）人这是宝黛爱情的发展成熟期，也是贾府安富尊容的享受期。大观园女儿们结社吟诗、贾母等女眷们宴饮游乐、繁华背后也矛盾重重。这是宝黛爱情和贾府生活火红而烦躁的盛夏。第三部分（56—10回4）个贾府势力途由盛而衰，黛死钗嫁悲剧相继，是飘零而多事的肃秋。第四部分（10—5120回）宝玉出家，宝钗守寡；贾母寿终，贾府败亡。“树倒猢狲散”，“白茫茫一片大地真干净”。是衰败而凄冷的严冬。兴主精“主精第收八节兴主精“主精以北方口语为基础，融汇古典书粹，经高度提炼加工而成。生动形象、个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习」□□一」□□一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习」□□一」□□一个人收集整理,仅供参考学习个人收集整理,仅供参考学习口口一口口一炼、自然流畅、有生活气息和感染力。做商业用途叙述语言：是接近口语、通俗浅显的北方官话。用词准确生动、新鲜传神、富有立体感。人物语言：能准确显示其身份地位，能形神兼备地表现其个性特征。同是小姐语言，黛玉机敏、尖利，宝钗圆融、平稳，湘云爽快、坦诚。同为少妇语言，秦可卿温柔和婉，李纨平淡无味，凤姐机智诙谐。第六章清代的诗词散文清初诗词散文改变了元明以来的颓势，出现了新的繁荣。与小说、戏曲相比，明清诗