笑话的生成机制与文化功用

笑话的生成机制与文化功用“笑话”在《现代汉语词典》中作名词解时意为“能民间口头创作为主的文学样式。笑话简练而富有机趣，表达上常常有悖常理，多承受迂回曲折等高度艺术化的方式，是肯定时期一个民族总体思维方式、审美情趣、表达习惯及社会主要冲突的集中反映。我国笑话先秦已有之，只是始终很难进入文学艺术争论的天地，笑话作为一种文体特地争论更是二十世纪以来的事。始终以来，对于笑话生成机制的争论多从语言学的角度动身，修辞、语用是考察的重点，如吕叔湘先生的《笑话里的语言拆字等语言技巧。此外，也有引用西方先进的幽默理论开展的争论，如《民间笑话三论――对西方民间笑话争论成果的进展了阐释。至于文化功用的探讨，鲁迅先生曾从小说史的角度分析笑话“嘲讽世情”之作用，但惋惜，他对笑话归属于小说的论证并未开放，对笑话讽世作用的阐示也就戛然而肯定程度上确定了笑话的挖苦、战斗作用，但是没有作更为故事，笑话就是以赞扬为题材的故事，我国古代笑话是几千前人的争论颇有成果，但是，综合来看，对于笑话系统性质地位，所以，附属物评点也只好在灵光乍现之后又回到悄悄无闻的暗流。而不能像小说评点戏曲评点那样顺理成章话这一民间文化的繁盛来讲，目前对它的争论只能称得上是蜻蜓点水，对于其生成机制和文化功用尤其未有深入的探讨。本文以我国古代笑话创作的集大成者――明代冯梦龙的《广笑府》①为语料，从故事中“冲突”与“契合”的奇异构造和语言的进展两个角度分析笑话的生成机制，总结出笑话最而对笑话的定义赐予的界说。一、笑话的生成机制盾”才能制笑，而这种“冲突”又必需是从另一方面回归现实的――这种回归往往在人的心灵深处。在社会进展过程中，人们在诸多方面渐渐达成了共识，即大家普遍认同的思维习惯、审美趣味等，我们可以称之为能成为我们的笑料。叔本华在《作为意志和表象的世界》中形成并被打破，同时又与人们实际的某种期盼相契合时才会发生。先民们在相对固定的地域和共同生产方式下长期共处，不自觉地形成了共同的文化心理，由此又衍生出相对固定的致可分为两个层次，即制度文化层次和心理文化层次。制度文化是指“制度意识形态以及与其相适应的社会规范、制度及组织机构和设施等的总和……是人类在漫长的文化进程中进展自然和社会标准实践活动所制造的才智结晶和精神财宝。制度文化不仅包含着强制性较高的制度标准，如法律、法规等，也包含着强制性较弱的如风俗、习惯、道全都的思维习惯、审美趣味及心理文化的形成过程。一旦固定的思维习惯形成，大多数人在通常状况下的思维模式即囿于其中。当有人以特别的方式打破这些常规时，其他人会为其不合群而笑。心理文化的形成基于这样的生疏，即人类心理行为是文化历史的产物，与特定文化有着亲热关系。正如本尼迪克特生活其间的文化……社会对正常行为和特别行为的推断也后便会报之以笑。另一方面，只有在社会具有心理文化主流倾向的状况下，笑话的创作者才能把握当时主流的“正常的之处，创作笑话。过“冲突”完成的。德国著名的古典哲学和美学奠基人康德荒唐背理东西存在着。笑是一种从紧急的期盼突然转化为虚?不出来》记：一人被妻子打，无奈，种现象本身就是冲突。具体在此则中，丈夫语气上的强硬与心中的可怕又形成一组冲突。看到故事中丈夫胆战心惊却又碍于男人威武而佯装霸气的形象，女性们会觉顿获尊严，而男性们也会马上将自己与其区分，进而骄傲不已。无疑，对笑话中男仆人公的赞扬与人们渴望尊严的心理到达了契合。此外，丈夫所用的“精神成功法”也是制笑之处，他的自我解嘲暗合了我们生活中常以自我满足来掩盖客观事实的心理。综合来看，这种“冲突”大体可分两种，即内容上的矛盾和语言表达上的冲突。《官箴?下公文》记载：有急足下紧急公文，官恐其迟内容上制造冲突的例子。本为加快速度给差役添的马匹却被他牵着走，还自认为脚多就会增加速度，不禁令人捧腹。我们之所以会笑，是由于我们之前已储藏有“马匹是用来载人悖常理。这种外表的“冲突”与人们内心期望看到别人比自己愚笨的心理是契合的，当觉得自己强于他人时就会自然产的情感只是在见到旁人的弱点或是自己过去的弱点时，突然〔ny《口腹?“我决不欺心，到酒熟时，只泌还我这些水便了，其余都是用的模糊上。酒熟前后的“水”有着天壤之别，而甲在表达时有意无视，致使乙遭糊弄，谋得利益。我们会捧腹，是因为创作者对他的嘲讽与我们鄙视贪利耍滑的小人和卑视呆头呆脑的愚笨者的心理到达了契合。上照顾到自身的力气而产生的，是人对自己确实认、确定而时才能使人发笑。如《广笑府》中众多讥刺贪官的笑话，贪官的胡作非为与他们应有的作为形成了冲突，而慑于威武，一般百姓通常对他们只能逆来顺受。但是，当有人勇敢地站出来编写故事嘲弄他们时，人们便赶忙觉得契合了自己压抑已久的悲愤及憎恶之情，觉察到了这种嘲讽的趣味。人们乐于承受并传播，这源于他们的内心深处期望贪官受到嘲弄和?有天无日》记：官值暑月，欲求避暑之地，同地嘲讽了官员办事黑暗，表达了对官员的痛恨，满足了宽阔即创作者、传播者及承受者〔往往还是再传播者。笑话产生并要成功传播还有赖于这三者的认知方式、思维习惯、审美情趣甚至是人的本性在某个问题上到达全都，正所谓“笑?药名》记：一人久客归，妻已育三子故命名皆有深意：长曰远志，想你出行也；次曰当归，想你作为药材名的同时具备的引申义，才能领悟到妻子对丈夫的糊弄之意，到达制笑效果。由此可见，语言的进展成为了笑话生成的必要条件。汉语本身是表意文字，且具有多字同音、一词多义等诸多特点，它产生和进展的结果之一是其文化内涵的形成和积淀，这使得笑话具有更为丰富的内涵，制笑之点也更多。有一则?这些都是语言积存的结果。汉语进展的另一个结果是表达方式的多样性、表达技巧的增多，这也为制笑供给了多样的手段。笑话中最常用的就?死后不赊》记：一乡人，极吝致富。病亲，今得富足。死后可剥皮卖与皮匠，割肉卖与屠，刮骨卖此处用夸大的手法突出了乡人的极致吝啬，将人性的悭吝刻画得淋漓尽致。二、笑话的文化功用不仅笑话的生成表达着深厚的文化底蕴，笑话生成之后还具有强大的文化功用，这正是几千年来它历久弥盛的根源所在。它的文化功用主要表现在以下四个方面。〔一〕消遣从审美效果来看，笑话应能引人发笑，逗人快活，没有笑便没有笑话，因此消遣性是它最直接的功用。奥地利精神分析学家弗洛伊德在《论幽默》中认为“人的本能欲望受到龙所辑录的另一部笑话作品《笑史》的出版说明中著名戏曲家李渔有一段戏说的标题都有了消遣的功用。笑话的消遣性有别于音乐、舞蹈等其它消遣形式，它引出的笑是一种有意味的笑，是人的生理性与社会性的统一，常常涉及生活中悖理性的东西，说出来或许有伤雅性，却不至于招致损害，与人类的美感阅历相联系。〔二〕挖苦笑话的生命在于引人发笑，但并不意味着它只是一种“轻薄”的俗文化。相反，产生于民众之中的笑话往往从劳动人民的爱憎感情动身，很好地反映了我国宽阔的社会现实和人们的价值取向，是考察肯定时期社会根本状貌较为翔实的材料。纵观中国笑话的内容及表现形式，足见赞扬挖苦是它的主要功能，且赞扬之中，自有褒贬。南朝刘勰《文心雕?是引人发笑，但不能止于此，对当时的社会政治应起肯定的讽诫作用。笑话正深刻地践行了这一点。《广笑府》中的挖苦多表现为对社会制度的不满，挖苦封建统治阶级、虚伪的道学家、市井腐儒、塾师、庸医、书生、道学先生、不守教规的僧道、吝啬者、惧内者、说大话者、愚昧者等。如《嘲谑?卖弄》记：一亲家置一床，穷偃卧床中，好使亲家来望。那边亲家做得裤一条，亦欲卖弄，闻病欣然往探。既至，以一足架起，故将衣服撩开，使却掩耳盗铃一般装病，不禁使人看到彼此一副穷酸至极的模样，从心底里厌恶喜好卖弄的人。〔三〕引导笑话的笑启人思考，有教化引导之成效，它往往通过讽?贪吝》卷，通过对各类贪欲吝啬之人的深刻挖苦揭露了他们的丑陋嘴脸，笑话正是通过对丑的否认来表现人民对贪吝的憎恶，对清正的向往以及由此形成的审美观点与审美抱负，对人民起审美引导作用，使人憎恶丑〔四〕文化传播笑话还具有文化传播的作用。现实生活中，一些生活技巧，尤其是不便于直接言传身教的生活常识，都可以用笑话的形式进展传播和传承。典型的有如荤笑话，在性受到极大忌讳和压抑的年月，性学问的传播媒介也很贫乏，但是通过笑话这种看似荒唐的相对委婉的方式，可以由父辈向子辈传播。固然，由于笑话起源于最底层的民众之中及它口耳相传等特点，导致了局部笑话内容本身就存在缺陷，如大量嘲笑他人生理缺陷的笑话，它们已经无法正确发挥以上作用，或者是需要退出历史的舞台，这些正是我们要加以区分的。总之，笑话是百姓为了愉悦自我，自己编造然后口耳相传形成的文学形式，是我国民间文学不行或缺的局部。通过以上对其生成机制及文化功