浅析人的全面发展理论的新阶段-江泽民人的全面发展思想浅析

浅析人的全面发展理论的新阶段——江泽民人的全面发展思想浅析

论文关键词:人的全面发展社会主义本质社会发展马克思主义理论

论文摘要:江泽民人的全面发展思想把人的全面发展看作是马克思主义关于建设社会主义的本质要求，突出并强调了人的全面发展理论在马克思主义理论中的重要地位，强调了人的全面发展是一个具体的、历史的过程和人的全面发展的可持续性，提出了实现人的全面发展从理论向实践转化的途径。江泽民人的全面发展思想丰富和发展了马克思主义人的全面发展理论。

人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分。中国共产党的三代领导核心毛泽东、邓小平和江泽民对人的全面发展都有过论述。江泽民同志对人的全面发展理论科学的、深刻的论述，继承并丰富和发展了马克思主义人的全面发展理论。

把人的全面发展看作是马克思主义关于建设社会主义的本质要求，突出并强调了人的全面发展理论在马克思主义理论中的重要地位。

人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分也是马克思和恩格斯终身思考的问题。他们关于人的全面发展的论述几乎分布在他们共同和分别撰写的各个时期的着作中，差不多覆盖了他们三大理论范畴的所有领域。但是，长期以来人的全面发展理论在马克思主义基本理论中的地位被淡化甚至被隐没，这既有我们对马克思主义认识上的失误，也有历史的原因。

众所周知，马克思主义人的全面发展理论是在继承19世纪空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文等人思想的基础上形成和发展起来的。圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者已有把人的全面发展与他们所向往的新型的社会制度相联系的思想，并已开始把人的全面发展确定为未来新型社会的最终发展目标。马克思和恩格斯继承了这一思想，并明确地把人的全面发展看做是社会主义(共产主义)的本质要求和终极目标。最能体现这一思想的，是在1894年1月，恩格斯应《新纪元》周刊之请，用概括的字句来描述未来的社会主义新纪元和但丁所说的“一些人统治，另一些人受难”的旧纪元的区别时所讲到的:“我打算从马克思的着作中给您寻找一行您所要求的题词。……但是，除了从《共产党宣言》中摘出一段话外，我再也找不出合适的了:‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的发展的条件”马克思和恩格斯的人的全面发展思想虽然继承于空想社会主义者的思想，但空想社会主义者只是从理性和永恒的正义出发，谴责资本主义的罪恶，构思社会主义的美好轮廓，却找不到实现社会主义的现实依据和现实力量，因此也无法实现人的全面发展。马克思和恩格斯在批判空想社会主义的基础上，创立了唯物史观和剩余价值学说，揭示了社会主义取代资本主义的必然性，并指明了这一任务落在无产阶级身上，从而使社会主义由空想变成科学。依据这种科学的认识，马克思和恩格斯认为，只有通过无产阶级发动对资产阶级的革命，建立社会主义(共产主义)才能实现人的全面发展，这是因为在资本主义社会，“在资本主义体系内部，一切提高社会劳动力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的:一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，因此，在资本主义社会，人的全面发展是无法实现的，工人阶级只有通过无产阶级革命，才能建立起“以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”从以上叙述我们可以得出这样一个结论:人的全面发展必须以建立一个新型的社会制度即社会主义制度(共产主义制度)为前提和基础，而这种新型社会制度的建立必须借助于政治革命才能实现。正因为如此，在长期的革命过程中，我们强调和突出的是与政治革命相关的基本原理如阶级斗争、无产阶级专政等理论，而马克思主义的人的全面发展理论被忽视或淡化了。

社会主义制度建立后，虽然马克思主义的继承和发展者列宁、毛泽东对社会主义建设做过有益的探索，但由于种种原因，都没有取得理想的效果。他们的理论虽然包括社会主义建设的理论，但仍是以政治革命为中心，他们对马克思主义的发展和创新偏重于政治革命领域，对人的全面发展重视不够。以邓小平为核心的中国共产党第二代中央领导集体，在深刻分析社会主义经验和教训的基础上，结合当代实际，创立了以社会主义建设为核心的邓小平理论，抛弃了传统社会主义的教条，强调和突出了生产力在社会发展中的最终决定作用，认为在建设和发展社会主义的过程中，必须把解放和发展生产力放在首位。邓小平说:“马克思主义最注重发展生产力。……所以社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力，社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些，更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。邓小平认为，只有不断发展社会生产力，不断加快社会主义现代化建设步伐和提高人民生活水平，才能不断促进人的全面发展。江泽民同志继承并发展了这一思想，在“七一”讲话中指出:“我们建设有中国特色的社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。江泽民对人的全面发展的论述，把人的全面发展看做是社会主义的本质要求，不但恢复而且强调和突出了人的全面发展理论在马克思主义理论中的重要地位，这既是中国共产党对马克思主义中国化进程反思的结果，也是马克思主义与时俱进的结果。

强调人的全面发展和社会发展“互为前提和基础”，指出了人的全面发展是一个具体的、历史的过程，提出了实现人的全面发展从理论向实践转化的途径。

马克思和恩格斯认为:“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人是社会的人，人的存在和发展无不受到他所在的具体的社会关系体系中的地位的制约，在马克思主义的早期巨着《德意志意识形态》中，马克思明确地指出:个人“是现实电的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的”，个人“只有在社会中并通过社会来获得他们自己的发展”随后，马克思和恩格斯又多次讲到“我们还曾指出，私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动”从以上马克思和恩格斯的论述，我们可以看出，人的全面发展是以社会物质生产等相对于个人来说的“前提和条件”为基础的，没有社会的进步和全面发展，就没有人的全面发展，而人的全面发展又能推动社会的进步和发展。总之，社会发展与人的发展是相互制约、相互作用的。在我国社会主义建设的新时期，我们党依据马克思主义的基本原理，科学地总结了社会主义社会的新实践，特别是我国改革开放和社会主义市场经济的新实践，在继承马克思主义的社会发展与人的发展是相互制约、相互作用思想的基础上，对人的全面发展与社会发展的辩证关系做出了新的概括和论述，并赋予马克思主义人的全面发展学说以新的内容，为马克思主义理论创新做出了贡献。江泽民指出:“我们要在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上，不断推动人的发展。同时又指出:“推动人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。江泽民上述关于人的全面发展问题的论述，既继承了马克思人的全面发展学说，又有新的发展，是继承与发展的统一。社会发展与人的发展相互制约、相互作用是马克思主义创始人的基本观点，江泽民同志的讲话更明确地指出，推进人的全面发展与推进社会发展是“互为前提和基础的”。

人的全面发展离不开特定的历史条件和社会的全面发展，而社会的发展是一个具体的、历史的、动态的过程，这就决定了人的全面发展也是一个具体的、历史的、动态的过程。但长期以来，我们对马克思主义人的全面发展理论存在着教条式的理解，认为人的全面发展是共产主义社会的事，在社会主义初级阶段讲人的全面发展只是一种美好的理想而非现实，从而使人的全面发展理论成为一种空洞的说教，并没有成为社会主义建设的实践。不错，马克思和恩格斯讲过:“个人的全面发展。只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驶的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。并认为只有“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会中。人的全面发展才能真正实现。共产主义社会是人的自由全面发展的社会，但人的全面发展并不是在共产主义突兀实现的，它是一个渐进性与飞跃性，量的积累与质的飞跃相统一的过程。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾经表述过这种思想，认为无产阶级通过革命夺取政权，这是一个消灭资本主义社会生产资料的占有方式，并“把资本变为属于社会全体成员的集体财产”，从而建立起一个“以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”的实际活动过程，这既是社会历史发展的必由之路，也是人的全面发展的必由之路。江泽民继承了这一思想，而且进一步指出:“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。社会主义制度的建立实现了人类生产关系的巨大变革，彻底消灭了剥削制度，为人的全面发展开辟了广阔的前景。基于这种科学的认识，从我国社会主义初级阶段的实际出发，江泽民从政治、经济、文化三个方面，提出了当前促进人的全面发展所要解决的主要问题。在政治方面，“继续推进政治体制改革，发展社会主义民主政治，健全社会主义法制，保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的权利;”在经济方面，“要尽快使全国人民都过上殷实的小康生活，并不断向更高水平前进。”文化方面，“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。江泽民同志的这一论述使马克思主义人的全面发展理论由可望不可及的“空中楼阁”变成“看得见”、“摸得着”的极其实在和具体的实践活动。这必将调动全国各族人民建设社会主义的积极性，在推进我国社会主义事业前进的过程中使自己的各方面素质不断得到提高。

论述了人的全面发展与人和自然的和谐统一，强调人的全面发展的可持续性。

马克思主义认为，人类社会和自然界虽然分属于物质世界中不同的运动形式，但两者有密切的联系，人类社会的活动不能离开自然界而独立存在。人类要生存，要发展，就必须通过对自然界的改造，以获得物质生活资料，自然界是人类社会存在和发展的前提和条件，离开了自然界，就不可能有人类社会。马克思指出:“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界—首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具—变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。人类社会和自然的关系决定人与自然必须保持一种和谐相处、协调发展的关系。只有如此，才能实现人类社会发展的可持续性。从而实现人的全面发展的可持续性。

人与自然的协调是人全面而持续发展不可缺少的条件。但是，长期以来，人类忽视了在改造和利用自然界时必须以掌握和遵循自然规律为前提，陶醉于对自然界所谓的“征服”而取得的胜利。恩格斯曾郑重地告诫我们“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又取消了。为了说明上述情况，恩格斯举例说，美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其它地方的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们做梦也想不到，正是因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心，这些地方今天竟因此成为不毛之地。到了现代，恩格斯所说的情况变得更加严重了。这主要表现在:全球气候正在变暖，海平面上升;土壤过分流失与土地沙漠化扩展;森林资源日益减少;臭氧层不断损耗，出现空洞;生物物种加速灭绝，动植物资源急剧减少;淡水供给不足，水源严重污染;空气污染，有害废弃物危害着人类健康和安全等。上述问题在我国也或轻或重的存在，这些问题的出现，都与人类忽视人与自然的协调发展有关。很显然，在自然界遭到严重破坏的情况下，人的全面发展是无从谈起的。因此，要实现人的全面发展，我们就必须按客观规律办事，为自己及子孙后