道德与法治试卷分析和道家服气秘法

-2018学年七年级下学期道德与法治试卷分析转龙中学试卷的评价试卷的基本情况《道德与法治》考试时间为90分钟，满分100分。本学科期末考试的题型由单项选择题、简答题这两个个部分组成，每个部分为50分。试卷的基本特点

基础性强。试题立足于基础知识，与学生的生活和学习密切相关，以重点知识来设计题目。重在考查学生对基础知识的掌握情况。

2、难易适中。整卷的试题难度应该说是比较适中的，考试内容都为课本上的基础性知识和基本概念的理解。

3、题目设计具有灵活性。此次命题类型比较多样，比如简答题部分有判断题、阅读漫画进行解答、还有连线题等，总体来说出题方式比较多元化，具有很大的灵活性和新颖性。试卷成绩情况

首先，第一部分是选择题，共计50分，主要考察学生对基础知识的掌握情况。选择题得分率为70%左右，当然，这和平时作业有着密切的联系，这也说明老师和学生在平时的课堂教学中特别注重对基础知识的把握。2、其次，第二部分为简答题，共计50分，本题主要考察学生上课认真听讲和做笔记的能力。一般来说，简答题考的就是课本上的知识点，认真听讲和认真做笔记的同学则可以考出优异的分数，但好多学生由于对课本知识把握不是很好，所以简答题部分失分很严重，比如简答题第一小题，考察的是思维的独立性的含义，这是教材原原本本的知识点，但是好多同学却答不出来，失分很严重，这也说明学生基础知识把握不牢。考生答题情况1、考生的基本功有待提高，错别字现象、字迹模糊不清现象、语言表达不通顺现象等依然存在。说明学生的基本功不扎实，基础打的不牢。2、考生理解题意、分析问题、解决问题能力不强。答卷中答非所问，文字表达不切要点等现象也很严重。有许多同学做题不认真，没有认真审题，对题意理解不深，考虑问题不全面，造成不必要的丢分。3、考生的应试能力不强。很多学生不理解考试的问题，不能回答，造成失分。这就表明考生如何选择有效信息作答的应试能力有待提高。总之，考生在答卷过程中所呈现出来的一系表象，为指导我们今后的教学和考试提供可贵的一手资料，我们应深刻剖析。这就要求我们在今后的教学中要注重学生综合能力的提高。改进措施注重抓好学生对基础知识的把握，培养学生阅读能力、分析能力、概括和综合能力。

2、加强学法指导，教师在教学中要教学生如何审题，如何寻找试题的关键词捕捉有效信息。3、坚持讲练结合。6、提高学生的学习兴趣，最好的办法就是让他们看到成绩的进步，要善于表扬学生。7、抓好后进生。对政治考试来说抓好10个优生，不如抓好1个差生对均分的贡献大。同时，要抓好后进班的教学质量。8、对学生加强书面表达能力的培养。培养学生正确运用学科术语全面、完整答题的能力。强调考试中学生一定要分点逐条书写，注意条理一定要清晰，特别是要强调答案书写的序号化。通过这次考试,使我认识到了自己在教学中存在的不足并努力在以后的教学中克服这些不足,争取在下次考试中取得更好的成绩。道家服气秘法生命之根源于天地之元气，得之者生，失之者亡。人能得以全命者，全赖气与血也，气为阳为荣；血为阴为卫。荣卫畅通方能长生。道家内修首重神气魂。神者，根于天，魂者，源于地，气者，天地交泰之中气。三者相扶相制。神魂偶之于气，如鱼偶之于水，水绝鱼必亡，气绝神魂必散，入夜定卧，神魂外游，身不能动，口不能言，耳不能闻，唯气独存。欲保全性命之体，必服气以养真气，吐食气，纳天地六气。《庄子》云：平旦为朝霞。日中为正阳，日暮为飞泉，夜半为沆瀣，与天玄、地黄共为六气。《陵阳子明经》云：春食朝霞，朝霞者，日欲出之时黄气。秋食沦阴，沦阴者，日暮之后赤黄之气．冬食沆瀣，沆瀣者，夜半之气。夏食正阳，日中之气。合天玄、地黄之气，是为六气。六气者，生气也，即道教所云吸日精月华内修之气耳。《服气精义论》云：食谷者智而夭，食气者神而寿。久于其道者长生，久游者必广纳天地六气。六气旺者则长生养志合真久登长生之域，如是者何不长吸晨霞，餐漱凤露，养精源于五脏，导荣卫于百关，祛顽疾以安形，复廷和而享长寿也。《仙经》云：食气之法，夜半至日中之气为生气，日中至夜半之气为死气。食生气吐死气谓真人服食六气也。即道教所云服五牙之气也。《服气精义论》云，清旦平坐，握固，闭口叩齿三通并意咒：东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄取玉水，舐唇漱口满而嚥之三。意咒：西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿，内舐唇漱口满而嚥之三。意咒：北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿，内舐唇漱口满而嚥之三。凡服气者皆先行五牙之法，以通五脏，方可服之，思入其脏，使液宣通，各依所主，周流形体，攻疗顽疾。服气之法甚多，有六戊服气法、三五七九服气法、五藏五行服气法、断谷服气法等。均必以季节天气时辰而行，皆应智明夜半至鸡鸣为阴中之阳。鸡鸣至日中为阳中之阴。日中至黄昏为阳中之阴。黄昏至夜半为阴中之阳。春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。正二之月天气始生，地气始发，人气在肝。三四之月天气正方，地气正发，人气在脾。五六之月天气盛，地气高，人气在头。七八之月，天气始杀，人气在肺。九十之月天气始冷，地气始闭，人气在心。十一十二之月天气复与地气会合，人气在肾。服气必以四时之月，依气所行，兼存为之。服气之要皆取天景明澄，若风雨晦雾，皆不可吸纳外气，但可入密室，闭服内气。行气与服气不同，服气为服外气以真气，行气則以我之心行我之气适我之体攻我之疾，以抗外袭，心存有所主，气行有所适。服药为长生之本，若能相兼服气行气，其益甚速，若不能服药，但能服气行气而尽其理者，亦可寿至数百岁。气足之人于大疫之中，与病人同床而不染。荒乱之年能承饥饱劳伤之验。气足可以禳天灾鬼妖，夜行荒原野岭而无惧。初学服气，鼻中引气而后闭之，阴以心数一百二十以口微吐，令耳不闻气出入之声。吸多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。渐增心数，久久可以至千，至千则老者还少。日还一日。长吸而嚥之，存入所患之脏腑，若非脏腑之疾，只谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏。闭极又引，凡得九嚥，觉其脏中有气，乃存其气，攻其所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定再嚥而攻之，疾处温暖，汗出为佳。若在四肢，需导引者，则先导引其处，而后攻之，凡行气，以鼻吸气，以口吐气，微而引之曰长息。吸气只一，吐气须六。吸气一者谓之吸。吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、泗，皆出气也。寒须吹，温须呼，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极。人之极者则多嘘与泗，道家行气，多不欲嘘泗。嘘泗者，长息之心气也。嘘泗易泄心气。服气乃存世之法，愈病长生之术。故而道家而练之。胎息者，能不以鼻口吸天地之气，如在胞胎之中。胎息与服气行气不同，服气行气乃吸天地六气。胎息则服自身内气。李贤注《汉武内传》曰：名王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下之泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。《抱朴子内篇·释滞篇》云：“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”又云：“得眙息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。”《云笈七签》卷五十八《胎息精微论》云：身不衰老，内食太和元气为首，清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水，行之不休，得道真矣。……至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。《胎息精微论》述胎息之法诀有“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息杂诀”、“尹真人服元气术”、“服元气法”、“胎息口诀”等。虽法诀不同，然初习此术，均以鼻引气而闭之，乃以口微吐之，皆不令耳闻其气出入之声，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候。《胎息精微论》云：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不忧，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀在此矣。”其法云，“从夜半后服七嚥即闭气，使内气不出，鼻口常徐徐出纳，外气内气均不相杂。至五更又服七嚥……内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。”《胎息杂诀》云：“但徐引气出纳，则元气不出。胎息者然，内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气，讫亦微微通气，往来令之不至咽喉，而返气则逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放之，令通畅，候气调，即复闭之，切记于鼻中徐徐出入，勿令至喉，极力抑忍为之，须臾忽然自得调畅，内外泰矣。……胎息之妙，全在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，则百脉畅、关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功。”《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》云：“道以流水不腐，户枢不蠹，以其劳动故也。若夫绝坈停水，则秽臭滋积；委木在野，则虫蝎大半。真人远取于物，近取之于身，故天运行不停健而无穷，七曜运动能久。小人习劳而湛苦，君子优游而易伤；马不行而脚直，车不驾而自朽。导引之道，务于详和，俯仰安徐，屈伸有节。秘经千有余条，或以逆者祛未生之病，或以攻者治已结之笃疾，行之有效，非空言也。《服气精义论·导引论第三》云：肢体关节本于动，经脉荣卫实于宣通。闲居无运役之事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其理然也。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，以行血气。荣气者，以通津血强筋骨利关窍；卫气者，以温叽肉充皮肤肥腠理司开阖也。凡导引当以丑后卯前，天气清和之日为之。解发使散，梳四标上达于巅三百六十五。散发于后，或宽作髻，烧香，面东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十