综合基础知识考试真题

第二章马克思早期思想（二）

(1842-1845年）一探讨国家：《黑格尔法哲学批判》二《德法年鉴》时期：异化论与社会革命论的结合三实践的人道主义：《1844年经济学哲学手稿》四批判鲍威尔；《神圣家族》一探讨国家：《黑格尔法哲学批判》克罗茨纳赫，1843年6-10月写作《黑格尔法哲学批判》；

1、黑格尔国家观的基本思想是国家决定家庭和市民社会；如果家庭和社会的法律与利益同国家的法律和利益发生冲突，家庭和市民社会要服从国家，它们的存在以国家的存在为转移。

2、人性国家与非人性国家；（1）马克思认为理性是国家的本质和基础。判明国家与法律现实性的尺度是理性，在国家问题上就是以国家概念为尺度。人是一切社会组织的本质。“国家应该是政治的和法的理性的实现”；“真正的法律是反映自由的肯定存在”；“法律就是人民自由的圣经”；（2）人性国家实现理性自由的国家，是符合哲学要求的国家。“哲学所要求的国家是符合人性的国家”；自由是全部精神存在的类本质；人能自由地实现自由，是人与动物的分界线；（3）黑格尔的国家观点，没有真正做到从人的观点来进行考察；黑格尔“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”；不是思想适应于国家的本性——人的理性自由，而是国家适应于现成的思想。3、政治国家的异化和人的本质的二重化；（1）马克思区分政治国家与非政治国家；非政治国家：也称物质国家，即市民社会。

市民社会，最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第三等级；其引申含义是指财产关系、经济关系与社会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。（2）古希腊社会，政治国家与物质国家存在“实体性统一”；政治国家本身是市民的生活和意志的真正的唯一内容；（3）中世纪社会，两者的统一性达到顶峰；市民社会的等级与政治国家的等级同一。（4）资本主义社会，政治国家与市民社会分离；政治国家给予每一个人以“平等”权利，他是人，是国家成员；而在“市民社会”中则存在着种种差异；（5）国家与市民社会的异化，就是人的本质的二重化；每个人既是国家的公民，又是市民社会的成员；人的经济生活，被看做是纯粹私人生活领域，看做与人的本质无关的东西，而政治上的抽象平等权利，则被看做是人作为社会存在物的根本特性；政治制度发生异化。人民创造了国家制度，民主制是国家制度的“类概念”，其他是“种”，但是，人民反而从属于君主和贵族的政治制度，这是一种异化。4、针对黑格尔的国家与法的思想，马克思得出了自己的结论：

（1）不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基础和前提。

（2）不是政治国家决定私有财产，而是私有财产决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。

（3）政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的共同的利益，它不是市民社会矛盾的调和而是市民社会的矛盾的表现。

二《德法年鉴》时期：异化论与社会革命论的结合1844年2月在《德法年鉴》上发表《论犹太人问题》，批评布鲁诺·鲍威尔在民族问题上的错误。

1、鲍威尔解决犹太人问题的措施；把犹太人解放的要求归结为宗教问题，认为应当消除宗教信仰，复归于自我意识。2、马克思认为放弃宗教信仰不是政治解放的前提，相反，政治解放是国家摆脱一切宗教、宗教特权的前提。人类摆脱宗教异化的两个层次：一是国家摆脱宗教（政治解放），二是人类彻底摆脱宗教（人类解放）

3、宗教解放、政治解放与人类解放理论

（1）宗教解放及局限性。宗教不是世俗狭隘性的原因而是它的表现，人们的宗教异化的根源在于人们的政治异化，因而，不应该把世俗问题归结为神学问题，而应把神学问题归结为世俗问题。不应以迷信说明历史，而应以历史说明迷信。

（2）政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建专制制度，通过资产阶级民主革命，承认信仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放无法从根本上解决宗教问题，政治解放并没有解决现存社会的问题。政治解放并没有取消私有制。资产阶级革命的成果，并没有使人从政治动物跃进到真正的人，而是转变为市民社会的成员。（3）人类解放理论。实现真正人的解放。消除个体与类的矛盾，消除市民社会中彼此孤立的利己主义状况。哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

第一、人类解放的内涵是消灭私有财产，扬弃人的自我的异化。

第二、人类的解放的完成是人真正的过着类生活。

第三、人类解放的力量是无产阶级。“非市民社会阶级的市民社会阶级”，“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己”。4马克思的理论工具——彻底的人道主义的批判哲学

（1）把哲学批判同政治批判结合起来，对现存的一切进行无情的批评。

（2）批判就世界中发现一个新的世界。

（3）把以人本身为核心的理论变成一种改变世界的物质力量。三实践的人道主义：《1844年经济学哲学手稿》1

异化范畴及异化劳动的基本表现形式

（1）

异化的含义在一定条件下，人或者物向与自身本性相反的方向转化。（2）异化社会人同自己固有本质相异化、相矛盾的社会。表现：A.生产的目的是占有，而不是为了实现人的自由、丰富性的本质；B.物与物的关系压倒了人与人的关系。人的语言失效，唯一可以了解的语言是物品；C.彼此之间不把对方看作人，而是生产产品的工具和手段。人的价值贬值。D.人的价值就是人所拥有的物品的价值。（3）异化劳动劳动是人的类特性。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质。人的类特性就是自由的自觉的活动。异化劳动：指在私有制条件下，特别是资本主义条件下，作为人的本质活动的劳动变成了制约人、统治人的力量。（4）异化劳动的基本表现形式

A、劳动产品的异化工人创造的产品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增殖与人的世界的贬值成正比。

B、劳动活动的异化。表现为劳动是外在的，劳动是强制的，劳动是属于他人的。不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。工人像逃避瘟疫一样逃避劳动。

C、人的本质的异化。人（工人）只有在运用自己的动物机能时才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。劳动对人是异己的本质，它变成了维持个人生存的手段。精神不是丰富的，而是单调的；自然不是美的，不是人的一部分（无机身体），而是一种外在的、单纯的有用性。

D、人与人的关系的异化。人与人之间的关系不是和谐的，而是工人与资本家的对立。

2劳动异化的扬弃和共产主义（1）

异化劳动与私有财产的关系。私有财产不是一种永恒的现象。私有财产一方面是异化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一劳动外化的实现。（2）异化劳动与分工

分工与私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。注意：马克思这时关于分工的思想有一定意义，但不全面。分工比私有制的历史更早。如农业与畜牧业的分工，手工业的分工等。私有制在剩余产品出现之后出现。

（3）劳动异化的根源在于人的劳动本身。劳动具有双重效应：积极方面：劳动体现了人的主动性，是人的自我确证的本质。消极方面：劳动体现了人的受动性，劳动需要对象物。而且劳动者需要维持自己生存，劳动也是人被动维持生存的手段。

（4）共产主义的核心是异化的扬弃

共产主义是私有财产和异化劳动的积极的扬弃，而扬弃异化的实质是人的本质的复归。

第一、共产主义是对私有财产（即人的自我异化）的积极的扬弃。

第二、自我异化的扬弃是人对人的本质的真正占有，是人的本质的复归。

第三、这种对人的本质的复归是在以往的历史的发展的全部财富的基础上的复归。

第四、共产主义是实践的人道主义，即积极的人道主义的生成。

第五、取代异化的人的将是“总体的人”。总体的人指“人以一种全面的方式，也就是说，作为完整的人，占有自己的全面的本质”。3对于爆人的辩本质扑的理煎解互（1）人缓是类桃存在皮物。董人有飘意识业地把仗人同往动物范的生报命活谦动直绪接区帜别开阵来。坐人把践类作耐为自巷己的罚本质柿。人比把类很当作备自己盒的对脂象，手并把摆自身盛当作想普遍丛的、振自由朱的存测在物酿来对秆待。泼人的碑普遍沟性表凳现在瞒，人催把自僚然界凉作为值自己蜓的无似机身导体。甩人和临动物术相比饭越有别普遍东性，践人赖忍以生妻存的寻无机胁界的回范围蔽越广抖阔。服（2）人总与动仪物的秋根本倘区别润。人偏按照捏任何测物种叙的尺泳度和举自己景的内门在的茫尺度影进行卵创造奋。人萄按照戴双重般的尺秋度再赵生产嗽整个砍自然蹄界。掀（3）人椅的类轰的特廉征：哀自由许自觉凯地再补生产嘴自身努和自锄然界拿，即沟创造幕世界泼与自茫我创待造。（1）狭人脖与自导然的退统一1）人锋化自磨然：茧指被骨人的杀对象冰化活进动所久改造将、变帆形、鸣再创匆造，衬同时珍体现肉了人礼的本乳质力知量，溉体现慕了主粘客体猪统一吗的自敬然。2）人贼与自芒然统礼一的惩基础仰是人贸化自驴然。3）工往业和样自然尝科学谊实际亮地创巷造着降这种婆人化搏自然略，也衫就是奏创造嘉着人亲与自肿然的愁统一暮。4）自察然科供学和殿关于方人的销科学按是同大一种糟科学雪。4自然鼻主义哀与人杜本主赢义的菌统一（2）完够成了笛的或撇者彻笔底的棍自然嫌主义洋。只有透自然蓝主义柳能够伯理解晚世界驱历史到的行鉴动。第一司、人蚊是能农动的栋自然盾存在唯物。鬼人具棚有自奏然力词、生谜命力拨，这烘些力就量表婶现为薄天赋昆、才短能与修欲望上，具蓝有能殿动性洋与主棋动性降；第二够、人怕是受业动的摸、受蔑制约杀的和慰受限太制的井存在杜物。忆人的策欲望漫的对经象在道他之毯外。点第三垦、人分是对鉴象性策的存斜在物轨。人勉只有酱在对永象化胡的活违动中岁才能鼓确证夜自己疼的本梁质力肤量。非对运象性烤的存谅在物效是非扰存在砍物，锅只是费思想盖上的倘即只拒是想企象出凉来的赞存在孩物，耻是抽桨象的铁东西刘。（3）完狠成了盒的、逮实践灵的人伐道主庄义讽第垃一、钳人的闯本质范不是静给定狼的，沉人必皆须通讨过自蛾己的座理论困和实躁践的烧活动阻而在炮对象驳化中绝确证勉自己夫的本业质。交第二缎、人厚的对界象也蔬不是符自在葬的给拴定的渔，而干是通墙过人挎的活慎动而显对人困生成纤的，等在这萍一生胞成的击过程与中，夕它失歇去自简然的校自在扛性。娃第三远、人孙的历挥史是鹿自觉烛的有乔意识对的改团造自屠己的偶过程鼓。四边批铸判鲍惠威尔询；《神圣夏家族》1、背铜景18厦44年8月末缺恩格吃斯在汽巴黎跨会见用了马赔克思路，两舟人开粥始了牌长达血四十尤年的悉事业类上的愚合作驰。《神圣记家族》写于18佳44年8月-1蓬1月，疤发表沃于18枣45年2月，顾原定稍书名《对批耽判的喇批判宵所作辰的批气判》，付誉印前垒改名《神圣脏家族》；神圣王家族留指布霸鲁诺·鲍威蒙尔及纽奉其支雨持者图。鲍秆威尔18易43年12年创越办《文学基总汇拴报》，表妙示与席“18超42年的堤激进熊主义炭”划响清界痕限，值认为祝群众怖是消赖极被蔬动的氧“群咬氓”匹，是烂历史瓜进步斤的阻洽力，悬推动才历史康进步猪的唯龟一力塌量是搭“批境判的股批判棕”，视而他溪们自补己是辫“批杀判的言批判统”的点代表剩者。2、布纤鲁诺·鲍威势尔的腹自我坟意识链决定扑论（1）自探我意柱识作推为世窑界的心基础足；自我哭意识授是万逝物的鬼根源饲，是抵一切消历史其的创泡造者醒。“湿一切钓事物句起源傲于自军我意脏识”我，“珠世界系的唯渔一力稀量是蜘自我耽意识什，而甜历史终除了语是自掀我意躲识的丧变易渐和发鸣展外扮，没朵有任另何别裁的意永义”针。自我箭意识春超越椅于实它体之油上。祥整个都发展牵过程堂，是同自我榜意识泉创造善客体备，又毛不断寸扬弃镜客体嫁的过撑程。关于顽历史看。真绒理高怒于历壤史，版历史冤高于脱人。号个人蒙仅仅抚是历撇史达密到自疤己目蚕的的坚工具岛，而删历史岔又是恶真理良达到芒自我籍意识病的过乒程。（2）关月于宗捐教；宗教施是自薯我意随识的春异化稻，是互一种娇恐惧至、压太抑心混理，昨即不耍仅不半相信哪人类软、自棉我意教识，恭连上堡升为删自我完意识茎的普盘遍性叛的勇恒气都捧没有树，这诞是精俭神的剧贫乏封和空肉虚。宗教婚是一洁种束怎缚人纺的力韵量，鸭人把钳自己殖的普租遍力闷量当码作一恒种异活己力停量同烫自己总相对户立，时并蔑油视自华己，柜把救钟世主贼当作延自己袜存在疤的保晌证。楼宗教攀使人铃消极冻、贫夕穷、胆可怜慢和不谊幸。（3）强废调理沃性的摇批判杏；资本象主义僻私有顾制、森资本渔、雇旨佣劳削动只喷是一胳些范干畴，沃只要伞在思耽想上软取消队这些辫范畴这，就涂改变伤了现炭实。撒工人誓应当此放弃垃任何回实际捏政治谨活动痰，而幻玉专注艳改变挪自我重。（4）关近于群容众；群众辅自以序为占甲有许览多真题理，坟实际叶上群休众与估真理肉无关痰，真祸理是挤面向诵心灵串深处拣，而戒不是凡面向辩经验墓的人栗。历省史活炕动之寸所以饥不成饼功，最是因妙为这坐些活岭动引摆起了类群众如的关没怀和锐唤起沟了群姐众的烈热情调。（5）3、马藏克思猜恩格弄斯的洲观点（1）揭脾露思牛辨哲始学的恢根本逮错误恩；思辨鹿哲学艘把从线个别毛的、畏具体部的事衫物中驳抽象谅出来隶的一兄般观洋念作幅为独艘立存耍在的数本质遗，变栗成了缸第一齿性的芝，而遭把具侄体的居现实奇事物绸变成谅第二着性的棍、虚出幻的悼东西斥。如：炸把“踩果实广”概毅念看联作是等梨、堤苹果虏等的贴“实殊体”暂，是箭真正妨的本坊质。（2）历插史发母展的弱动力峰是物誓质生嫌产，科而不商是自突我意县识；某一促历史脑时期摇的工喷业和绕生活裙本身截的直孕接的雀生产慨方式忙，自昆然科闸学和跑工业败，是辈人类迎历史篇存在爆和发灯展的量基础纷。犹园太精手神不哈是在收宗教触学说诊中，竭而是羊在工员商业辽实践敌中，总在现介实生敌活中蚕。（3）无貌产阶炒级的扰历史龟使命瞒；无产牢阶级破的历腐史地死位是斯由它兴自己贱的生父活状替况和阔现代弹资产煌阶级炼社会蚂的整比个结粒构显坚现出同来。占私有罪制在温自己用的经野济活洒动中秒把自死己推角向灭采亡。无产崖阶级——意识疤到自饱己在古精神黎上和切肉体绪上贫严困的极贫困往，意计识到少自己喜的非但人性螺从而原把自倦己消喷灭的合非人牧性——的产乔生，尚才能境消灭猾资本爪主义浆。（4）市匀民社荡会决究定国肥家；市民令社会藏以