“四书五经”开篇解读这才是真正的国学精髓

《论》子曰：“学而习之，亦说乎？有自远方，不亦乐乎人不知而不，不亦君乎？”朱熹对此章评价极高，说它是“道之门，积德之基”反映出孔子做事做人的态度，当以学习为乐事，做到人不知而不愠，以及孔夫子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。《孟》孟子见惠王。王曰“叟不远千而来，亦将以利吾乎？”孟子对：“王何曰利？亦有义而已。”“曰，何利吾国，大曰，何利吾家，士人曰，以利吾身，下交征利，而危矣。”“乘之国弑其君者，千乘之；千乘之国弑其君，必百乘之。万取千焉，取百焉，不不多矣苟为后义而利，不不餍。”“有仁而其亲者也，有义而其君者也王亦曰义而已矣，必曰利”

▶以开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意，至今读来回仍振聋发聩。几千年日月盈仄，依然脱不得一个“”字。天下熙熙,皆为利来;下攘攘,皆为利往。百姓为利，盖为生计；官员趋利，则为贪婪；而若一国之君言必曰利，则“危矣”《大》大学之，在明明德在亲民在止于至善▶《学》，是过去“书”教育中首先学习的一部经典，它相对短小易懂，被称作“初学入德之门”是中国知识分子从此走入系统学习、走进道德世界的基础学问。而“大学之道，在明明德在亲民，在止于至”，作《大学》最开篇的一句话，明明德、亲民、止于至善，这三个词就是整部《大学》的“三纲领”《中》

天命之性，率性之道，修之谓教。道者，不须臾离也，离非道。是故君戒慎乎其所睹，恐乎其所不闻莫见乎，莫显乎微故君子其独也喜怒哀之未发，谓中；发皆中节，谓和；中者，天下之本也；也者，下之达道也致中和天地位焉，物育焉《中庸》全书共有三十三个章节，而它的每一个章节，都是根据这个字的经义所衍生出来的，乃此书的立论之言。首先说明“道”于天而不可改变，道”实体充满于人的自身而不可改变；其次说“存养省察”要点；最后说“圣神功化”最高境界。总之，想要学者在这些地方反省自身而悟“道”以消除外界诱惑的私欲，使天性中善的一面充分表现出来，也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。

《诗经》《关雎关关雎，在河之洲窈窕淑，君子好逑参差荇，左右流之窈窕淑，寤寐求之求之不，寤寐思服悠哉悠，辗转反侧参差荇，左右采之窈窕淑，琴瑟友之参差荇，左右芼之窈窕淑，钟鼓乐之《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”

《论语中多次提《诗（《诗经但作出具体评价的作品却只《关雎》一篇，谓之乐而不淫，哀而不伤。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列《风》之始”。《尚》昔在帝，聪明文思光宅天。将逊于位让于虞，作《尧典。曰若稽帝尧，曰放，钦、、文、思、安，允克让，光被表，格上下。明俊德，以九族。族既睦，平百姓。姓昭明，协万邦。民于变雍。▶《书》首篇《尧典》，因标榜尧、舜选贤禅让、任德使能、教化天下的德政故事因此更受历代读书人的推崇作《尚书这部上古之书”开篇因此，可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”多的则是寄托了这代儒家知识分子的政治理想。《礼》《曲礼曰：“毋不，俨若，安定辞。”安民！▶曲曰的12个字9个字是总纲一个是讲礼”成的效果前9个字说：做事待人无不恭敬认真，外表端庄稳重，好像若有所思的样子，说话和气在理。

那么，做到这9个字，就可以安定民心了。可见，我们的先祖，把礼的重要性上升到了安邦定国、安定民心的高度了。《周易》第一卦乾乾为乾上乾下乾：元亨，利，贞初九：龙，勿用。九二：龙再田，利大人。《乾》是《周易》里的第一篇文章，虽被解读为卦象。但从内容来看，是讲述君子之道。

《易传·文言传》解释曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“：元，亨，利，贞。”《春秋》“年春王月。三月，及邾仪盟于蔑。夏月，郑克段于鄢。七月，天王使咺来归惠公仲子之。九月，及人盟于。冬十有二，祭伯。公子益卒。”【传】隐公（元年～十一年）惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰“仪父，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。《春秋》是中国最早的编年体史书，自鲁隐公元年开始。记载了从公元前年至前481年共二百四十二年间的史事。《春秋在语言上极为精练遣词井然有序因文字过于简质后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载